劉余莉 教授
尊敬的觀眾朋友們，大家好：
今天我們學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》里面講的奢靡之害。在《群書(shū)治要·漢書(shū)》中記載，自成康以來(lái)，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？在這里，他提出了一個(gè)很好的問(wèn)題，自周成王、周康王的盛世以來(lái)，我們知道成康盛世是“刑措四十年而不用”。就是這個(gè)刑罰擱置了四十年都沒(méi)有使用，“囹圄空虛”，囹圄就是監(jiān)獄的意思，監(jiān)獄里沒(méi)有犯人，他達(dá)到了這樣的治理效果。從成康盛世到當(dāng)時(shí)的漢代，將近有一千年了，想使國(guó)家得到治理的人大有人在。哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者不希望國(guó)家得到治理，社會(huì)和諧呢？但是事實(shí)上，這個(gè)太平盛世卻沒(méi)有再出現(xiàn)，這又是什么原因呢？下面就給我們回答了：“以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也”。就是因?yàn)閺U棄了治國(guó)的常理、常法。這個(gè)法度，古人所講的是指恒常不變的禮法。這種恒常不變的禮法，我們可以把它概括為“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”。也就是不再講“仁、義、禮、智、信”了，也不再講父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信了。也不再講“八德”了，忠孝仁愛(ài)信義和平。也不講“四維”了，禮義廉恥。把這些治國(guó)的常理、常法都廢棄了，而憑著自己的私心，自己的喜好來(lái)治理國(guó)家。奢侈盛行而仁義被廢棄了。因?yàn)槿说乃接饋?lái)，為了滿(mǎn)足自己不斷膨脹的欲望，必然會(huì)過(guò)上奢侈浪費(fèi)的生活。而一旦一個(gè)人奢侈浪費(fèi)了，他就會(huì)不惜盤(pán)剝?nèi)嗣竦难埂Ｒ膊豢赡軐?duì)百姓有仁愛(ài)之心。所以“奢侈行而仁義廢”這就是國(guó)家不能夠再恢復(fù)到太平盛世的重要原因。
這句話(huà)，我們可以用歷史上的一些經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明。比如說(shuō)我們歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)很多的盛世。而這些盛世的出現(xiàn)，無(wú)一例外的都是因?yàn)榛实鬯羞@種認(rèn)識(shí)，所以能夠厲行節(jié)儉，反對(duì)奢靡。這就是《老子》上所說(shuō)的“我無(wú)欲，而民自樸”。特別是作為領(lǐng)導(dǎo)者的、在位者的最高的天子，他沒(méi)有過(guò)多的欲求，民風(fēng)就自然而然的會(huì)歸于淳樸。
唐太宗能夠創(chuàng)建貞觀盛世，他又是怎么做的呢？在《貞觀政要·論儉約》中記載，唐太宗在貞觀元年的時(shí)候，對(duì)侍臣說(shuō)：“自古以來(lái)，帝王凡是要大興土木，都必須要順應(yīng)民心，從前大禹鑿九山，通九江，耗費(fèi)的人力巨大，但是老百姓卻沒(méi)有人抱怨。這是為什么呢？這是因?yàn)樗魉鶠槭敲裥乃颍从沉税傩盏囊庠浮５乔厥蓟薁I(yíng)建宮室的時(shí)候，人們都反對(duì)，為什么呢？因?yàn)榍厥蓟仕菫榱藵M(mǎn)足自己的私欲，違背了民心的原因。朕現(xiàn)在想建造一座宮殿，材木都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，但是想想秦始皇的教訓(xùn)，就決定不再興建了。古人曾說(shuō)：‘不要做無(wú)益的事情而損害了有益的事情。見(jiàn)不到引起貪心的東西，心就不會(huì)被擾亂，不見(jiàn)可欲使心不亂，如果人見(jiàn)到那些誘人之物，他的心就容易被污染’”。比如說(shuō)看到那些精雕細(xì)鏤的器物，珠寶玉器、服裝玩物等等，如果縱情享受，滅亡的日子就立刻會(huì)到來(lái)。所以太宗要求自王公以下，凡是宅第、車(chē)服、婚喪嫁娶等等，如果用度超過(guò)了規(guī)定而過(guò)于奢華，都要一律禁止。
從此以后二十多年，社會(huì)風(fēng)俗崇尚簡(jiǎn)樸，衣服沒(méi)有錦繡，國(guó)家也出現(xiàn)了物質(zhì)富饒的局面。沒(méi)有出現(xiàn)百姓挨餓受凍的情況。
到了貞觀二年，又有公卿上奏皇帝，說(shuō)：“依照禮，夏季的最后一個(gè)月，可以居住在建在高臺(tái)上的樓榭，現(xiàn)在暑天還沒(méi)有退，秋季的連綿大雨剛剛開(kāi)始，皇宮低下潮濕。所以請(qǐng)陛下?tīng)I(yíng)建一座樓閣來(lái)居住”。太宗說(shuō)：“朕是有氣力衰竭的毛病，不適宜居住在低下潮濕的地方，但是如果同意了你們的請(qǐng)求，浪費(fèi)實(shí)在是太多太多了。從前漢文帝想建一座露臺(tái)，但是想想要花費(fèi)相當(dāng)于十戶(hù)百姓的費(fèi)用，他就放棄了這個(gè)念頭。而朕的德行比不上漢文帝，而耗費(fèi)的財(cái)物卻要超過(guò)他，難道這是作為民之父母的國(guó)君之道嗎？”所以盡管公卿再三上書(shū)奏請(qǐng)此事，但是唐太宗終究都沒(méi)有答應(yīng)。由此可見(jiàn)，太宗皇帝通過(guò)學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》，確實(shí)把《群書(shū)治要》的歷史教訓(xùn)應(yīng)用到了治國(guó)理政之中，知道要控制自己的欲望，不能損害百姓的利益，滿(mǎn)足自己的私欲。這樣才創(chuàng)下了“貞觀盛世”。
現(xiàn)在全國(guó)上下也都在反對(duì)奢靡之風(fēng)，這就我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于奢靡之害有深刻的認(rèn)識(shí)。在《禮記》上就有這樣一句話(huà)：“國(guó)奢，則示之以?xún)€，國(guó)儉，則示之以禮”。意思是說(shuō)：如果這個(gè)國(guó)家奢侈之風(fēng)盛行，就要教導(dǎo)人們崇尚節(jié)儉，要示之以“儉”，相反如果這個(gè)國(guó)家太過(guò)儉樸了，就要示之以“禮”。也就是說(shuō)要讓大家都懂得禮不要過(guò)分也不要不及，過(guò)分的節(jié)儉也是不符合禮的。特別是當(dāng)客人外賓來(lái)訪的時(shí)候，我們平時(shí)自己可以用的很節(jié)儉，但是招待客人就要符合禮的規(guī)定。如果太過(guò)節(jié)儉，會(huì)讓人家不舒服。太過(guò)節(jié)儉也是會(huì)有失禮之處。所以孔子說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉”。這里面強(qiáng)調(diào)，禮的本質(zhì)是表示恭敬，與其搞得太奢華太浪費(fèi)寧愿節(jié)儉。這些告訴我們節(jié)儉是禮的根本。什么事情都要適度。
習(xí)總書(shū)記上任之后，就提出了中央的八項(xiàng)規(guī)定，這就是示之以?xún)€的表率。而且還從自己開(kāi)始身體力行，為社會(huì)大眾做出了一個(gè)節(jié)儉的榜樣，來(lái)引導(dǎo)社會(huì)不要去盡情地攀比。為什么不能夠過(guò)分地攀比，過(guò)著奢靡浪費(fèi)的生活呢？古人說(shuō)：暴殄天物，則必招天譴；好蠹民財(cái)，則必招民怨；縱欲敗度，殃禍立至。
我們?cè)跉v史上也看到很多類(lèi)似的例子，比如說(shuō)在明代的時(shí)候，有一個(gè)人叫張牧之，他們家世世代代都是對(duì)國(guó)家有功勛的人，積善之家必有余慶。到他的時(shí)候，擁有的資產(chǎn)不計(jì)其數(shù)。但是他沒(méi)有學(xué)習(xí)圣賢教誨，他過(guò)著奢華放縱的生活，就是連王侯都比他不上。他奢華到什么程度呢？他們家有一個(gè)聚景園，春天的時(shí)候，牡丹花一開(kāi)，用各種奇異的景觀，構(gòu)成了一個(gè)五畝大的棚子，用彩絲做繩，聚集了姬妾一百余人來(lái)歌舞飲酒，并且美其名曰為“百花同春會(huì)”。每唱一首歌，就贈(zèng)給絹兩匹。有一個(gè)客人看了之后，有點(diǎn)過(guò)意不去了，就勸告他，過(guò)去寇萊公身為宰相，讓歌姬陪酒，只贈(zèng)綾一匹。有識(shí)之士還譏諷他奢侈，為他做了一首詩(shī)，“一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕，哪知織女機(jī)窗下，幾度投梭始得成”。意思是說(shuō)，有人唱一首歌，你就贈(zèng)給她一束綾，被贈(zèng)的這個(gè)人還覺(jué)得贈(zèng)得太輕了。但是有誰(shuí)知道，這一匹綾是織女在織窗下?lián)軇?dòng)了多少次梭子才把它織成的，寇萊公聽(tīng)了這首詩(shī)之后就很后悔。而明公您的爵位比不上寇公，用度不應(yīng)該太過(guò)分了。結(jié)果張牧之聽(tīng)了之后就大笑，他說(shuō)：“萊公他是個(gè)窮酸漢，他哪里能和我比”。他這種傲慢，好的建言他根本聽(tīng)不下去。
到了冬天的時(shí)候，他剪彩綢為花。就是用彩色的綢子剪成花掛在樹(shù)枝上，舊了之后就把它換下來(lái)再換成新的。結(jié)果每一年彩綢的費(fèi)用都不可勝計(jì)。但是他這樣做的結(jié)果是什么呢，沒(méi)過(guò)幾年，張牧之就死了，中國(guó)人有一句話(huà)叫“祿盡人亡”。什么意思呢，他告訴我們，提醒我們?nèi)艘簧挠枚取⒏７侄际怯邢薜摹Ｄ阍摮远嗌偌Z食，都是有定數(shù)的。你該花費(fèi)多少，也都是一定的。你把這個(gè)東西用盡了，你自己的壽命也就沒(méi)有了，這個(gè)叫“祿盡人亡”。像這樣活生生的例子，在歷史上有很多很多。我們?cè)倥e一個(gè)比較明顯的例子，比如說(shuō)蔡京，他在執(zhí)掌國(guó)政的時(shí)候，飲食用度非常地奢侈，他用人乳喂豬，用芝麻喂鵝鴨，用綠豆喂牛羊，還經(jīng)常用珍珠八寶煎湯做菜，煮沸之后，用過(guò)幾次就把它扔掉了，再換新的。每一次宴請(qǐng)客人，一盤(pán)菜就值中等人家一家之產(chǎn)。你看多奢侈，但是蔡京還嫌不夠美味，他還是不滿(mǎn)足，覺(jué)得沒(méi)什么可吃的。結(jié)果上行而下效，他有一個(gè)家人叫翟謙，士大夫們都稱(chēng)他為云峰先生，也一樣浪費(fèi)無(wú)度，與蔡京差不多。有一次他在年底宴請(qǐng)朝臣，客人約有五百人，結(jié)果廚師進(jìn)上湯來(lái)，有一個(gè)客人就隨便說(shuō)了一句，他說(shuō)鴨舌做湯既鮮美又補(bǔ)養(yǎng)。結(jié)果翟謙就看了看左右，微微示意了一下，他的下人馬上就心領(lǐng)神會(huì)了。過(guò)了沒(méi)多久，就為每一位都端上來(lái)一碗鴨舌湯，每一個(gè)碗里都有三只鴨舌，客人看了之后都驚嘆不止。和翟謙關(guān)系比較好的人就戲言說(shuō)：“這還不夠，能再添一些嗎”？翟謙馬上就回答說(shuō)：“既然有心請(qǐng)客，還怕大肚漢嗎”？于是又派人趕快地添上，每一個(gè)人又添了一碗鴨舌湯。
這個(gè)時(shí)候，那些有良心、有善心、有同情心的客人都不忍心再吃了，就放下了筷子。翟謙這一次請(qǐng)客，因?yàn)榭腿说碾S便一句話(huà)，殺傷了三千多只的生靈。后來(lái)蔡京被貶斥流放，翟謙的家產(chǎn)也全被充公。金人騷擾汴京之后，翟謙也到了貧無(wú)立錐之地的地步。最后怎么樣呢？落得個(gè)沿街乞討，餓死在街頭的下場(chǎng)。
所以我們現(xiàn)在，雖然是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有很多人先富起來(lái)了。但是先富起來(lái)，沒(méi)有學(xué)習(xí)禮儀，不知道拿錢(qián)去救濟(jì)百姓，把錢(qián)用在了奢侈浪費(fèi)之上。買(mǎi)名牌衣服、名牌轎車(chē)、名牌配飾、名牌的化妝品、名牌的手提包，都不知道這個(gè)錢(qián)該用在哪里好了。結(jié)果怎么樣呢，結(jié)果富不過(guò)三代，甚至是富不過(guò)當(dāng)代。
我們讀了《群書(shū)治要》的人就明白了，為什么有一些人在有錢(qián)有勢(shì)之后，他依然過(guò)著很簡(jiǎn)樸的生活。自己很簡(jiǎn)樸，但是拿著錢(qián)去興辦教育，去救濟(jì)貧窮的人。比如說(shuō)我們?cè)缒晗履涎蟮哪切┤A人，他們自己辛辛苦苦創(chuàng)業(yè)起家，掙了錢(qián)事業(yè)有成之后，仍然保持著勤儉的作風(fēng)，但是對(duì)于祖國(guó)的建設(shè)卻慷慨解囊。特別是對(duì)于建設(shè)學(xué)校，能夠資助貧窮的孩子上學(xué)，他們毫不吝嗇。為什么呢？因?yàn)樗麄兠鞫Y，他們受過(guò)傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，知道奢侈既對(duì)自身不好，給自己招來(lái)災(zāi)禍，給兒孫帶來(lái)災(zāi)禍，還會(huì)產(chǎn)生一系列的社會(huì)問(wèn)題。
奢靡之風(fēng)還會(huì)產(chǎn)生怎么樣深刻的社會(huì)問(wèn)題呢？這在《群書(shū)治要·墨子》上也有所闡述：“富貴者奢侈，孤寡者凍餒，欲無(wú)亂，不可得”。富貴的人都鋪張浪費(fèi)，結(jié)果兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重，貧困的人卻受凍挨餓，這種情況下要保持天下不亂，這是不可能的事。所以他說(shuō)：“君誠(chéng)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)”。國(guó)君如果真想讓天下太平，真的是厭惡天下混亂，在生活飲食的節(jié)儉上就不能夠不審慎了。
在《管子》上，把這個(gè)道理論述得更加有邏輯性。在《管子》中說(shuō)：奢靡之害確實(shí)很?chē)?yán)重，以前的圣君制造車(chē)船，都是為了方便百姓辦事而已。而今天君主制造車(chē)船就不同以往了，車(chē)船的完備堅(jiān)固輕巧便利全都具備了，卻仍然要向百姓橫征暴斂。為什么呢？因?yàn)樗麄円貌噬拇汤C裝飾車(chē)輛，用精雕細(xì)刻來(lái)裝飾舟船，結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果這個(gè)女子放棄了紡織去學(xué)習(xí)刺繡，男子放棄了耕種去學(xué)習(xí)雕刻，所以百姓受凍挨餓。在這種情況下不得不去作奸犯科。所以違法亂紀(jì)的事就越來(lái)越多，刑罰就越來(lái)越苛刻，刑罰越來(lái)越苛刻，國(guó)家就會(huì)動(dòng)亂。因?yàn)槿嗣裼性箽獠环?guó)君真正要想使天下太平，憎惡天下混亂，在制造車(chē)船的節(jié)儉上就不能不審慎了。這里給我們講了古代制造車(chē)船的奢侈，但是我們細(xì)細(xì)想來(lái)和我們現(xiàn)代人也有異曲同工之處。我們現(xiàn)代用的是汽車(chē)，但是這個(gè)汽車(chē)的奢侈程度也是越來(lái)越厲害，結(jié)果怎么樣呢？導(dǎo)致了石油浪費(fèi)，造成了大氣的污染。但是人們還在紛紛地追求奢侈。
《管子》還進(jìn)一步分析說(shuō)：當(dāng)一個(gè)國(guó)家有了奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣時(shí)，他的花費(fèi)就會(huì)非常多，“則用費(fèi)”，“用費(fèi)”結(jié)果是什么呢？“用費(fèi)則民貧”，“民貧”則“奸智生”。一些人已經(jīng)習(xí)慣于過(guò)著奢侈浪費(fèi)的生活了，因?yàn)橛缮莘祪€難，一旦奢侈浪費(fèi)的生活方式養(yǎng)成，沒(méi)有錢(qián)花的時(shí)候就會(huì)很難受，他就會(huì)產(chǎn)生奸詐的念頭。所以“奸智生”則“邪巧作”，“邪巧”的做法也就出來(lái)了。由此可見(jiàn)？這個(gè)“奸邪之所生”什么原因呢？生于不足。這個(gè)告訴我們，人們之所以會(huì)作奸犯科，就是因?yàn)樗麄円蚕Ｍ^(guò)上一種奢侈浪費(fèi)的生活。但是自己的財(cái)富又不夠多，結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果他們就會(huì)去作奸犯科。
“奸邪之所生，生于匱不足，匱不足之所生，生于侈”。奸邪的行為之所以產(chǎn)生，都是因?yàn)橛腥藚T乏不足，而匱乏不足產(chǎn)生的原因，就是因?yàn)橛行┤诉^(guò)上了奢靡浪費(fèi)的生活。所以要從根本上杜絕奸邪欺詐的行為，就要從提倡節(jié)儉，遏制奢靡之風(fēng)開(kāi)始，這是國(guó)家和每一個(gè)家庭的當(dāng)務(wù)之急。
如何杜絕奢靡之風(fēng)呢？在《群書(shū)治要·后漢書(shū)》上也有闡述。在《后漢書(shū)》中說(shuō)：“上之化下，猶風(fēng)之靡草，今上無(wú)去奢之儉，下有縱欲之敝”。意思是說(shuō)，在上者對(duì)在下者的影響，就像風(fēng)能夠把草吹倒一樣，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。現(xiàn)在在上位者不去奢從儉，在下位者必然會(huì)有縱欲之敝。我們看到政府辦公大樓是越蓋越奢華，老百姓也會(huì)起而效仿。他外出打工回到家里，把自己家的房屋也是越蓋越高，而且還互相攀比。你們家蓋兩層樓，我們家就得蓋三層樓，不能夠比別人低。這樣攀比之風(fēng)就興起來(lái)了。而在城市，房子的裝修越來(lái)越奢侈，越來(lái)越浪費(fèi)。其實(shí)這都是沒(méi)有文化的表現(xiàn)。但是遺憾的是現(xiàn)在沒(méi)有文化的人比有文化的人多，所以就成了一股風(fēng)氣。
《史記》上記載：堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲，說(shuō)明堯在治理天下的時(shí)候，為什么能夠垂拱而治呢？他住的房屋非常的簡(jiǎn)陋，茅草蓋的屋頂不加修剪，用櫟木也稱(chēng)為柞木，這種木頭非常的廉價(jià)。用櫟木做到椽子也沒(méi)有砍削，沒(méi)有過(guò)多的裝飾，都非常地質(zhì)樸簡(jiǎn)陋。歷史上的君主一旦出現(xiàn)了奢侈，臣子也都會(huì)極力勸諫，因?yàn)槌甲右捕甲x圣賢書(shū)。
在《周語(yǔ)·楚語(yǔ)》上記載了這樣一個(gè)故事，楚靈王建造了章華臺(tái)，建造得非常奢侈，他和伍舉一起登上樓臺(tái)，就問(wèn)：“你看這個(gè)樓臺(tái)美不美呀？”伍舉怎么回答的呢，伍舉回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)國(guó)君以尊敬任用賢人為美事，以安定人民為樂(lè)事，以聽(tīng)從善言為耳聰，以能夠招致遠(yuǎn)方的民眾為賢明，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)是以建筑物的高大莊嚴(yán)，彩繪雕刻的考究精致為美的。先君莊王建造匏居臺(tái)，他的高度僅能觀望預(yù)示吉兇的天象就夠了，大小僅能夠容納宴用的食器和餐具，所用的木材不妨礙城郭守備之所需，所用的經(jīng)費(fèi)也不是有府庫(kù)支出，百姓不會(huì)因此耽誤農(nóng)時(shí)，官吏不必改變上朝的常規(guī)。莊王因此能夠平定動(dòng)亂，戰(zhàn)勝敵人，而不被諸侯所憎惡。如今君王您建造這座高臺(tái)，勞民傷財(cái)，致使五谷不豐，官吏煩勞，歷時(shí)幾年才建成，我不知道它究竟美在何處。所謂的美，應(yīng)是對(duì)上下內(nèi)外，大小遠(yuǎn)近都沒(méi)有害處，這才稱(chēng)得上美。如果是看起來(lái)美觀，但將財(cái)錢(qián)用盡，還要盤(pán)剝百姓應(yīng)有的利益，使自己富有而使百姓貧窮，怎么能算得了美呢？作為一國(guó)之君，要領(lǐng)導(dǎo)百姓并且與百姓共處。如果百姓都瘦了，君主又怎么能獨(dú)肥呢？先王建造臺(tái)榭不過(guò)是用來(lái)講習(xí)軍事，觀望顯示吉兇的天象而已。他的選址絕不占用耕地，建造不浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，施工不煩擾官吏的事物，時(shí)間上不耽誤百姓的耕作。建造臺(tái)榭選擇的是貧瘠堅(jiān)硬不適合耕種的土地，用的是加固城防剩下的木料。官員屬吏是在政事之余，才到現(xiàn)場(chǎng)去參與，利用百姓四季的農(nóng)閑時(shí)間來(lái)完成。建造臺(tái)榭是為了利益人民，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)是用以窮盡百姓財(cái)用的。如果君王認(rèn)為這樓臺(tái)美觀，把建造樓臺(tái)視為正事，楚國(guó)就危險(xiǎn)了。”
我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)《群書(shū)治要》呢？學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》可以使人們建立一種共同的榮辱觀和道德觀。到底什么是榮、什么是恥、什么是美、什么是丑，是以建造豪華的奢侈的辦公大樓為榮，還是以勤儉節(jié)約為榮。大家讀了《群書(shū)治要》之后，就會(huì)達(dá)成了一致。《群書(shū)治要》里面沒(méi)有太多具體的政策、制度、方法。它講的就是道理。如果人人都明白了這個(gè)道理，就可以達(dá)成共識(shí)，自然而然的知道該怎么做了。
劉余莉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士、碩士畢業(yè)。現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授。著述豐碩。曾獲英國(guó)赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國(guó)立大學(xué)博士后，并應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國(guó)香港等地進(jìn)行演講和研討。2015、2016年，先后兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)教科文組織法國(guó)巴黎總部，圍繞“從《群書(shū)治要》看圣賢教育的重要性及如何加強(qiáng)道德教育”做主題演講，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動(dòng)作用。
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