劉余莉 教授
尊敬的觀眾朋友們，大家好：
我們今天講第二十一講，夫妻相處之道。在《群書治要·孔子家語》上有這樣一句話：“昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也。子也者，親之后也。敢不敬與？”這句話的意思是說，以往夏商周三代的圣明君主必定尊重、愛護(hù)妻子和兒女，這是有道理的，為什么呢？因?yàn)槠拮邮羌漓胱孀冢疹櫢改傅闹鲖D，兒子是祖先的后代，怎能不尊重呢！所以君主對(duì)于妻子兒女沒有不尊重的。我們從這一句話中認(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)文化其實(shí)沒有講不尊敬妻子，更沒有講歧視婦女。
中國人有一句話叫男女有別，這個(gè)“別”字并不是身份和地位上的差別，而是指男女在職責(zé)上有分工，那就是我們經(jīng)常所說的“男主外，女主內(nèi)”。這種分工是根據(jù)男女心理、生理的特點(diǎn)來安排的，因?yàn)樗麄冇胁煌奶攸c(diǎn)，所以承擔(dān)的責(zé)任也就自然不同。特別我們知道在傳統(tǒng)社會(huì)屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，養(yǎng)家糊口，使家人衣食無憂，這個(gè)重大的職責(zé)主要是由男子來承擔(dān)的。這就要求做丈夫的要有恩義、有道義、有情義，也就是說不能自己在外面工作，接觸的人很多，就可以隨意地尋花問柳，見異思遷。一家之中，除了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入之外，還有一個(gè)更重要的職責(zé)，大家知道是什么嗎？那就是要教育兒女，這一項(xiàng)重要的職責(zé)，必須是由他的母親親自來承擔(dān)，所以妻子主要承擔(dān)著教育兒女的責(zé)任。那就要求她必須自身有良好的德行，這樣才能夠言傳身教，把兒女教導(dǎo)好。
我們從這句話中看到，古代的圣王一定是敬重他的妻子。為什么敬重他的妻子呢？這里邊就談到，因?yàn)樗怯H之主也，什么叫親之主呢？也就是說她要負(fù)責(zé)祭祀祖先、孝敬公婆、助夫成德、和睦妯娌還要教育子女。所以她負(fù)責(zé)著照顧父母雙親，乃至于祭祀祖宗，乃至于教育兒女的所有責(zé)任，所以她的責(zé)任無比的重大。所以有人說娶一個(gè)好的太太，可以興三代，而娶一個(gè)不好的妻子，也可以敗三代，既然這樣地重要，所以中國古人特別尊重妻子。
如何敬重妻子呢？做丈夫的要有做丈夫之道，要做到領(lǐng)妻而不管妻，也就是要把妻子領(lǐng)在為人處世的大道之上，而不是事事去管她。有一句話說：“管人是地獄”。你去管她，她不會(huì)服從，甚至還會(huì)逆反。那什么是領(lǐng)妻呢？這個(gè)領(lǐng)妻最重要的是自己先做好，要自己走在做人的正道之上，自己要立住三剛。我們經(jīng)常講三綱五常，好像是對(duì)妻子說的，我們這里講的是做丈夫的三剛，這個(gè)剛是剛強(qiáng)的剛。
哪三剛呢？第一就是性剛無脾氣，第二是心剛無私欲，第三就是身剛無嗜好。性情剛正體現(xiàn)在什么地方呢？并不是說你的脾氣很大，別人都害怕你。脾氣很大的人被稱為暴夫，而脾氣很軟弱的人被稱為懦夫，而丈夫的剛正恰恰是能體現(xiàn)在他能很好地調(diào)服自己的脾氣，克制自己的怒氣。如果丈夫的脾氣不好，在身邊的妻子兒女，在他周圍的人全部都會(huì)很緊張，沒有安全感，很有壓力，不愿意和他相處。為什么呢？因?yàn)槲覀儾恢浪裁磿r(shí)候，因?yàn)橐稽c(diǎn)芝麻大的小事，大發(fā)雷霆，讓身邊的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，時(shí)間久了，這個(gè)周圍的人都神經(jīng)緊張。
我們看在古希臘，有一個(gè)著名的哲學(xué)家，叫蘇格拉底，他是一個(gè)偉大的教育家、思想家和哲學(xué)家。他辯才無礙，每一次跟人辯論，沒有人能夠贏過他，學(xué)生來問他任何問題，他都能夠給予很好的啟發(fā)和回答。但是非常不幸的事是這個(gè)偉大的哲學(xué)家，卻娶了一個(gè)脾氣暴躁的妻子，他的妻子因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事不開心，就會(huì)對(duì)他大發(fā)雷霆，不依不饒。
有一天，這個(gè)妻子又因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事，就對(duì)他河?xùn)|獅吼了。結(jié)果蘇格拉底不僅沒有對(duì)著和她吵，反而在那坐著，靜靜地聽她把話說完。等他的妻子把話說完了，罵夠了，他就緩緩地站起身來，向門外走去。他說：“你說完了吧，如果你說完了，我可以出門去會(huì)見我的朋友了吧”。結(jié)果沒有想到，蘇格拉底這樣退讓的態(tài)度，并沒有使他的妻子止息怒氣，結(jié)果怎么樣呢？在盛怒之下，她居然端起了一盆水，把這個(gè)水從頭到腳潑到了蘇格拉底的頭上，結(jié)果讓他像落湯雞一樣非常的狼狽。結(jié)果恰恰不巧，這件事被蘇格拉底的一個(gè)朋友看見了，于是這個(gè)朋友就問，到底發(fā)生了什么嚴(yán)重的事，讓你搞得如此狼狽不堪呀。在這種情況下，一般的男人可能就會(huì)雷霆大怒了，太在朋友面前失面子了。但是沒有想到蘇格拉底，他的修為非常的好，而且非常的幽默。他怎么回答的呢？他說：“雷霆之后，必有暴雨”。意思是說他的妻子給他發(fā)了一通雷霆之怒還不夠，又給他潑了一盆水，這就叫雷霆之后，必有暴雨。他仍然沒有失去君子之風(fēng)，更沒有跟他的妻子去吵架。
心剛無私欲，那就是不能夠娶了媳婦忘了娘，偏愛妻子兒女而薄待父母，這樣就沒有走在做人的道路上了。身剛無嗜好，做男子的要修身，我們說修身才能夠齊家，首先要把自己的不良嗜好給去掉。比如說很多男子不抽煙、不喝酒，更不賭博、不好色，自己的身修得很好，沒有任何可挑剔之處，又能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，使家人衣食無憂，還能夠做到有恩義、有情義、有道義，這樣的話就會(huì)讓妻子自自然然地佩服，也愿意聽從你的教導(dǎo)。所以這個(gè)“教”主要是身教勝于言教，所以做丈夫的敬重妻子就體現(xiàn)在他對(duì)妻子很體貼，對(duì)妻子為家庭的付出，非常地感恩，還要讓妻子覺得嫁給了這樣一個(gè)丈夫非常地有依靠、有安全感，生活很幸福，很踏實(shí)。
什么是幸福呢？現(xiàn)在有些人追求幸福，但是因?yàn)樗姆较颉⑹侄位蛘呤撬枷胝J(rèn)識(shí)錯(cuò)誤了，結(jié)果越追求，就離幸福越來越遠(yuǎn)了。幸福并不是建立在金錢、物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，不是說有了很大的房子，有了很多的錢，有了豪華的轎車，那個(gè)才叫幸福，但是我們現(xiàn)在很多人受西方價(jià)值觀的錯(cuò)誤影響，也有很多錯(cuò)誤的觀念在流行。比如說有一個(gè)電視節(jié)目，非常吸引人，請(qǐng)了一位女嘉賓，結(jié)果她說了一句話，現(xiàn)在成為很多人，很多女子追求幸福的目標(biāo)。她說了一句什么話呢？她說：“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉敢庾谧孕熊嚭竺嫘Α薄Ｎ覀兿胍幌耄粋€(gè)人已經(jīng)坐在寶馬車?yán)锟蘖耍€有什么幸福可言呢！但是她寧愿去追求那一種虛榮，被人羨慕的表象，而不愿意去追求那一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的幸福，內(nèi)心的安寧。所以這種錯(cuò)誤的觀念，使很多人雖然付出了很多辛苦，但是心靈卻越來越空虛，越來越?jīng)]有找到自己內(nèi)心的喜悅。
我們看一看在《群書治要·后漢書》上，記載著一個(gè)糟糠之妻不下堂的典故。這個(gè)典故記載的是在漢光武帝的時(shí)候，他的姐姐是湖陽公主。湖陽公主在守寡，他的弟弟漢光武帝很關(guān)心姐姐，就問：“你看朝廷之中哪個(gè)大臣你喜歡，我去給你說媒”。這個(gè)湖陽公主她也說的很委婉，她說：“我看宋弘這個(gè)人又有德行，又有學(xué)問，是其他的人所不能夠比擬的”。光武帝就明白了，他的姐姐看中了宋弘。但是這個(gè)宋弘已經(jīng)是一個(gè)有妻室的人了，可是光武帝他為了給姐姐說媒，還是有點(diǎn)不甘心，所以雖然知道人家有妻室了，還特意請(qǐng)宋弘來飲酒，請(qǐng)他的姐姐在屏風(fēng)后面看著。
在君臣暢飲之間，大家喝得很高興的時(shí)候，光武帝就試探了。他說：“我聽說一個(gè)人有了錢之后，就會(huì)換朋友，而一旦一個(gè)人有了榮華富貴，有了地位之后，就會(huì)換妻子”。這個(gè)宋弘是一個(gè)聰明人，他一聽皇帝這樣一說，就感覺有點(diǎn)不對(duì)勁了。結(jié)果光武帝就接著說了，說：“我有一個(gè)姐姐年輕貌美，又溫柔大方賢惠”。宋弘一聽就明白光武帝的意思了，這個(gè)飯也吃不下去了，馬上站起身來，向光武帝行禮，他說：“皇帝啊，我所聽到的道理，和您所聽到的道理有所不同，我聽說這個(gè)貧賤之知不可忘”。即使是在貧賤的時(shí)候所交的朋友，即使我們飛黃騰達(dá)了，也不能夠把他忘記。結(jié)果這一句話一下就把皇帝的正氣給提起來了。因?yàn)楣糯幕实郯∫彩鞘熳x圣賢之書。他說：“對(duì)啊，我們?cè)谪氋v時(shí)候所結(jié)交的朋友，確實(shí)不能夠輕易地忘記”。
宋弘一看就接著說：“糟糠之妻不下堂，和我們同甘共苦，篳路藍(lán)縷的妻子，她又沒有犯什么錯(cuò)誤，我怎么能夠隨意的就把她休掉呢？這個(gè)不符合恩義、道義、情義啊。”光武帝一聽，他這個(gè)話就沒有辦法說下去了。這句話傳出來，也就震了當(dāng)時(shí)朝野夫妻之間的親情，而且一直傳承到今天，依然成為很多人為人處事待人接物的原則。
我們看宋弘這個(gè)人，作為一個(gè)讀書人，他立身行道，見利思義，他的影響，不僅僅是自己的一家人，當(dāng)時(shí)的一朝人，而是影響了世世代代的中國人。我們想一想，一個(gè)人能夠和皇帝攀上親戚，成為皇帝的姐夫，這是多少人，夢(mèng)寐以求的一件事啊。但是宋弘，他感到這一件事不符合道義，所以即使是做皇帝的姐夫，也都婉言謝絕了。
什么是真正的幸福呢？幸福不是建立在金錢、地位、名利、欲望的基礎(chǔ)上，而是建立在情義、恩義和道義的基礎(chǔ)之上。
現(xiàn)在的孩子對(duì)幸福的理解好像比大人還能夠看得清楚。有一個(gè)初中生，他在上學(xué)的路上，結(jié)果就看到了這樣的一幕，有一對(duì)夫婦他們生活貧苦，靠撿垃圾為生。這個(gè)丈夫撿到了一個(gè)蘋果，這個(gè)蘋果還很好，一點(diǎn)都沒有壞。因?yàn)榧彝l件有限，這個(gè)丈夫自己就舍不得吃，他把這個(gè)蘋果拿水洗了洗，擦干凈就遞給了他的妻子。他的妻子接過這個(gè)蘋果，立刻能夠感受到丈夫的一片愛心，于是她就咬了一口，她覺得這個(gè)蘋果的確很甜，她就沖著她的丈夫咧開嘴笑了。
這個(gè)中學(xué)生說：“當(dāng)我看到這一幕的時(shí)候，我突然感受到了，什么是幸福，其實(shí)這就是真正的幸福。”所以幸福不是靠金錢堆積出來的，而是在兩個(gè)人長期的同甘共苦，相依為命，互相關(guān)心，互相扶持的過程中所累積起來的。
我們看在歷史上像宋弘這樣的男子有恩義、有道義、有情義，可以說是數(shù)不勝數(shù)。我們?cè)倏匆粋€(gè)劉庭式的故事，這個(gè)劉庭式是一個(gè)和蘇軾同朝為官的人。他早年和鄰居家的一個(gè)女子口頭上訂婚了，但是后來他要去上太學(xué)，五年之后考中了進(jìn)士，衣錦還鄉(xiāng)。結(jié)果他回到家鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)和他訂婚的女子卻雙目失明了。鄰居家的人就說了：“你看我們家的孩子已經(jīng)雙目失明了，而你又衣錦還鄉(xiāng)，她不配再做你的妻子了，這門不當(dāng)戶不對(duì)的，不如這一樁婚事就算了吧”。
你看古人做事，他是念念為對(duì)方著想，他覺得自己的孩子是盲人，所以不愿意再給人家添麻煩。但是劉庭式這個(gè)人卻信守承諾，信守良心，堅(jiān)持要娶這個(gè)女子過門。他說：“我不能違背自己的良心，我已經(jīng)答應(yīng)了要娶她為妻，就一定要做到”。于是，他把這個(gè)妻子娶過了門。我們想一想這個(gè)女子是什么樣的心態(tài)呢？她當(dāng)然是非常地感恩，所以對(duì)劉庭式照顧得很用心，還為他生了兩個(gè)兒子。結(jié)果這兩個(gè)兒子的教育都很好，后來這兩個(gè)兒子都考中了進(jìn)士。所以你看一個(gè)人有德行，那確實(shí)是積善之家必有余慶，他的兒女也都非常成才。
后來這個(gè)劉庭式就到高密去做通守，也就是太守的助手，當(dāng)時(shí)的太守是誰呢？這個(gè)太守就是蘇軾，在做通守的過程中，他的妻子就得病過世了。劉庭式想到妻子平時(shí)點(diǎn)點(diǎn)滴滴對(duì)自己的付出，無私無求地對(duì)自己的照顧，他就哭得很傷心，經(jīng)常思念得痛哭流涕。蘇軾看到了為了勸他，就說：“我聽說一個(gè)人是因?yàn)槊郎派鹎閻郏驗(yàn)榍閻鄄庞羞@種傷痛的感受，但是你的妻子，她又不是一個(gè)美人，還是一個(gè)雙目失明的盲人，有什么哀傷可言呀”。
劉庭式聽了之后，就說：“我所哀痛的只是因?yàn)槲沂チ艘晃辉?jīng)和我同甘共苦篳路藍(lán)縷的妻子，我并沒有想到她的雙目是失明的，她是一個(gè)盲人。如果真的是如你所說，一個(gè)人因?yàn)槊郎艜?huì)生起情愛，因?yàn)榍閻鄄庞袀吹母惺埽悄憧丛诖蠼中∠锷希恳惶煸趽]著袖子揮著手絹勾引你、誘惑你、挑逗你的那些紅塵女子，她們每一個(gè)人都長得很美，那是不是她們每一個(gè)人都可以做你的妻子了呢？你愿意娶她們?yōu)槠迒帷保刻K軾聽了之后就很慚愧，他也更加感佩劉庭式的德行。
在中國的歷史上像這種有恩義、有道義、有情義的男子，可以說是非常非常的多。但是遺憾的是，我們的電影電視劇沒有把這些故事搬上屏幕。我們看有一套書叫《德育課本》，它就把歷史上孝悌忠信，禮義廉恥的八德故事，全都總結(jié)出來了。你看了這套書，你會(huì)經(jīng)常感動(dòng)得流淚，你才知道什么是真正的中華文化，什么是中國的精神。
所以我們現(xiàn)在的青少年從哪里了解到我們的傳統(tǒng)文化呢？現(xiàn)在很多人很少去看經(jīng)典，他們就是從電影電視劇上來了解傳統(tǒng)文化，而我們這些已經(jīng)被后人杜撰加工的演繹的歷史，讓這些青少年看了，以為這就是我們真正的歷史。結(jié)果以為，我們中國的歷史就是一部勾心斗角、爾虞我詐、玩物喪志、驕奢淫逸的歷史。所以你看我們?cè)趺纯赡軐?duì)自己的傳統(tǒng)文化生起信心呢！所以在黨的十八大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)，說要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，那這個(gè)高度的文化自覺和文化自信從哪里來呢？要從我們回到經(jīng)典，回到我們真正的歷史中來。
我們剛才講了做丈夫的要有恩義、有道義，有情義，那么做妻子的呢？要做到有德行。所以中國人講夫義婦德，好的妻子她是從哪兒來的呢？好的妻子源自于好的姑娘。所以有一句話說，姑娘是世界的源頭。我們看那些大江大河，如果它的源頭就不是很清澈，那么再到下邊也不可能清澈。所以世界各國都把女人的影響看得非常重要。比如說英國的著名道德學(xué)家斯邁爾斯，在《品格的力量》中就談到：“女人的影響在世界各地都是一樣的，不管在哪個(gè)國家中，她們的狀況影響著這個(gè)民族的道德，行為方式和品格，哪里的女人品質(zhì)惡劣，那個(gè)社會(huì)的品質(zhì)也就惡劣；哪里的女人道德高尚有教養(yǎng)，這個(gè)社會(huì)就繁榮，就進(jìn)步”。
在民國的時(shí)候，凈土宗的印光大師他也說了這樣一句話，他說：“天下的太平與否，有一大半的責(zé)任都在婦女的身上。”所以如果你有一個(gè)女兒而不是兒子的話，那你要更加重視對(duì)她的教育，要把她教育好。因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)樗P(guān)系到我們整個(gè)民族的品質(zhì)。那么好姑娘應(yīng)該有什么樣的品格呢？有人對(duì)姑娘做了這樣一個(gè)描述，說：“姑娘性如棉。”意思是姑娘的性格要像棉花一樣。那么棉花有什么特點(diǎn)呢？首先棉花非常柔和，所以作為姑娘要非常的溫柔，不能夠非常暴烈，脾氣不好，或者喜歡挑剔抱怨。
其次，這個(gè)棉花又非常的溫暖，我們把它做成棉衣穿在身上，你會(huì)感覺到很溫馨，很保暖。再次，棉花它可以紡成線，所以它非常的有耐力，我們看女人的耐力，相對(duì)于男人而言還更強(qiáng)。最后，這個(gè)棉花非常潔白，所以中國人認(rèn)為一個(gè)好的女子一定要守身如玉，一定要珍愛自己，尊重自己，這個(gè)就是告訴我們好姑娘必須具備的品格。
姑娘成為妻子之后，夫妻應(yīng)該怎么相處呢？其實(shí)夫妻相處，并不像我們想象的那么難，只要守住一句箴言，就可以白頭偕老，這一句箴言就是：“只看對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，不看對(duì)方的缺點(diǎn)”。在結(jié)婚之前，兩個(gè)人還沒有結(jié)婚的時(shí)候，還沒下班就不停地看表，說：“老師啊，你快點(diǎn)講吧，一會(huì)兒我還要去約會(huì)呢。不知道（他）她喜歡吃什么菜，在哪一個(gè)菜館更適合他（她）的口味，不知道他（她）喜歡看什么電影，在哪一個(gè)電影院更浪漫。”處處都在想著對(duì)方的需要。
你看我們中國正體字的愛，是一個(gè)感受的受，中間有一個(gè)心字，看到這個(gè)字告訴我們什么是愛呢？愛就是要用心地感受對(duì)方的需要。當(dāng)你能用心感受對(duì)方需要的時(shí)候，兩個(gè)人卿卿我我，一日不見如隔三秋，愛意濃濃，這個(gè)感覺非常美好。但是好景不長，終于把這個(gè)女子追到手了，兩個(gè)人要結(jié)婚了，結(jié)果這個(gè)結(jié)婚證一領(lǐng)，這個(gè)章一蓋下去，這個(gè)心態(tài)就變了。從我能為對(duì)方做一些什么，變成了什么呢？變成了對(duì)方應(yīng)該為我做什么，結(jié)果處處要求對(duì)方、苛求對(duì)方、挑剔對(duì)方。你看這個(gè)心態(tài)一變，就從天堂墮到了地獄。所以有人說，現(xiàn)在有四種類型的家庭，第一種叫天堂家庭，第二種叫和樂家庭，第三種是苦惱家庭，第四種是地獄家庭。
諸位朋友，我們的家庭屬于哪一種類型呢？很多人說：“我們家屬于地獄家庭啊，老師。”恭喜你，為什么呢？因?yàn)槟憬裉炜磳?duì)了節(jié)目，我們有辦法把這個(gè)地獄家庭，回歸到天堂家庭，因?yàn)樾腋Ｆ鋵?shí)就在一念之間。這一念就是只看對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，不看對(duì)方的缺點(diǎn)，念念想著我能為對(duì)方做些什么，而不是要求對(duì)方為我做些什么。我們今天時(shí)間到了，我們先學(xué)到這里，下一次我們?cè)俳又鴮W(xué)習(xí)，謝謝大家。
劉余莉，中國人民大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士、碩士畢業(yè)。現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授。著述豐碩。曾獲英國赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國立大學(xué)博士后，并應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進(jìn)行演講和研討。2015、2016年，先后兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看圣賢教育的重要性及如何加強(qiáng)道德教育”做主題演講，對(duì)中國傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動(dòng)作用。
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