劉余莉 教授
尊敬的觀眾朋友們，大家好：
我們今天一起學(xué)習(xí)孝的四個層次。在現(xiàn)實生活中，很多人認(rèn)為，自己已經(jīng)是一個孝子了。但是實際上，那是因為我們是按自己的標(biāo)準(zhǔn)來評判，我們看中國古人，這個孝的內(nèi)容有哪些呢？又有哪些層次呢？怎么做才是一個真正的孝子呢？
我們上次講到，孝就是善事父母。怎樣才稱得上是善事父母呢?用《論語》上的一句話來概括，那就是：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。首先我們看：生，事之以禮。很多人都學(xué)過《弟子規(guī)》，在入則孝部分，有很多關(guān)于事之以禮的具體要求。比如說：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命。行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。”也就是說當(dāng)父母叫你的名字的時候，你不能待搭不理，裝沒聽見。甚至頂多不耐煩地回答一句說：干嘛了，你沒看著我忙著嗎？這就是不孝了。當(dāng)然這個呼，不僅僅是父母呼出來的聲音。比如他呼喊你的名字，還有一些心意，是父母沒有說出來的，沒有用語言表達出來的。但是我們做兒女的，要善體親心。對于他們沒有說出來的呼聲，我們也要能夠認(rèn)真體會。父母希望我們做什么呢？他希望我們做一個善人，做一個圣賢。希望我們能夠為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。總之，是希望我們志向遠大，學(xué)有所成。做一個對國家人民有所貢獻的人。這全都是父母的呼聲。我們想一想，我們是不是盡心盡力地，滿足了父母的需要呢？我們能把當(dāng)下的學(xué)業(yè)學(xué)好，把當(dāng)下的工作做好，把自己的本分盡到，讓父母放心。這都是在回應(yīng)父母的心聲。
當(dāng)然中國古人說善事父母，還要從以些具體的小事上來表現(xiàn)出來。比如說“冬則溫，夏澤清，晨則省，昏則定。”告訴我們冬天的時候，要問問父母，他是不是冷著了，要照顧好父母。夏天的時候，還要問一問父母是不是太熱了。早晨的時候，一起床，第一件事就是要去向父母問安。這是告訴我們，要時時關(guān)愛父母，心里牽掛著父母。當(dāng)然我們知道，父母時時也牽掛著兒女。我們?nèi)ハ蚋改竼柊玻彩窍Ｍ改缚吹轿覀兙窈芎茫瑸槲覀兎判摹?/p>
關(guān)于善事父母，在《群書治要·禮記·內(nèi)則》上有這樣一段話，從這一段話中，我們體會一下中國古人，是怎么樣去善事父母的。說兒女孝順父母，應(yīng)該是雞剛剛啼叫，就要起來洗臉漱口，梳頭戴帽，理好事物，系好帽纓，穿上端服，套好蔽膝，系上大帶，插上笏板，左右兩邊還要佩戴用具。到了父母公婆所居住的地方，靜氣平聲詢問父母需要什么，然后就恭敬地送上什么，和顏悅色地噓寒問暖。父母如果有過錯，要用心地去勸說，要心平氣和，低聲勸說。如果你的勸說，父母聽不進去，還要更加恭敬，更加孝順。待父母高興的時候，再次勸說。如果父母發(fā)怒不高興，甚至把自己打得頭破血流，也不能夠厭惡埋怨。還要更加地恭敬，更加地孝順。待父母過世之后，兒女要做善事的時候，想到這個善事，能夠為父母留下好的名聲，那就一定要實現(xiàn)它。
我們看《禮記·內(nèi)則》的這一段記載，什么叫善事父母，它把這些細節(jié)全都描寫出來了，也就是說你把這些全都做到了，那才是善體親心，才是真正的孝敬父母。所以事之以禮，就是在我們生活的的點點滴滴中，都要按照禮的要求，去奉養(yǎng)父母。當(dāng)然我們現(xiàn)代人看到這一段話，可能覺得太繁瑣了。說我們現(xiàn)代人公務(wù)繁忙，需要講速度。哪有那么多的時間和精力，花費在這個上面呢？
我開始也是有同感，后來遇到了一個朋友，他到日本去留學(xué)，結(jié)果在回來的時候，娶回了一個日本的太太。他帶著這個太太回到家里，就去拜見父母。結(jié)果他們家的父母，第二天早晨一起來的時候，就發(fā)現(xiàn)這個日本的媳婦，穿著和服，妝也畫得很好，就像要去參加正式的宴會一樣，裝扮一新，怎么樣呢？她就跪在了公公婆婆的門外，看到公公婆婆起床了，打開門出來，她馬上恭恭敬敬地去頂了一個禮，說：請問爸爸媽媽，昨天晚上休息得好嗎？結(jié)果這個舉動，一下把老兩口嚇了一跳，他不知道這個兒媳婦出了什么事，怎么會有這樣的表現(xiàn)。通過這個故事告訴我們什么呢？告訴我們這個歷史上，被稱為禮儀之邦，華夏之族，在生活的點點滴滴都有禮的要求。所以中國古人的生活特別的雅致。沒有看他慌亂的時候，但是這種好的禮，我們沒有傳下來，被日本人，韓國人繼承下來。所以你看，我們自己的禮，我們認(rèn)為繁瑣，但是被外國人繼承下來了。對他們的社會和諧，做出了貢獻。
我們再仔細想一想，如果兒女平時都是以這樣的禮節(jié)，來侍奉父母公婆，每一天都這么樣的恭敬，他還會對著父母公婆大喊大叫嗎？他還可能對父母吵架，不滿，不奉養(yǎng)，脾氣很壞嗎？所以這個禮，它確實起到了防患于未然的作用。
當(dāng)然，我們說這個禮，最重要的是它的精神，而不是它的形式。禮的精神，就是讓我們知道自己，在家庭中的責(zé)任、地位和本分。特別是對父母，要從內(nèi)心表示出恭敬和感恩。這是我們要繼承的地方。
至于禮的形式，在《論語》上說，這個禮，也是有損益的，也就是有增加，也有減少。這個禮的形式，隨著時代的變化，那么不合適的地方，它就變得簡單了。有的不合適的地方，它又增加了一些內(nèi)容。這是隨著社會時代發(fā)展的變化而變化的。
在前不久，我們曾經(jīng)到斯里蘭卡去訪問，在訪問的過程中，這個導(dǎo)游就告訴我們，他說我們的這個孩子，如果是輩分最小的，年齡最小，他要早晨早起半個小時，為什么呢?因為他先要去給爺爺奶奶跪拜，問候，告別，然后再給伯伯，叔叔告別，再給父母告別，給哥哥姐姐告別，最后他才去上學(xué)了。兄友弟恭，長幼有序的這一種傳統(tǒng)，在斯里蘭卡的生活中，依然延續(xù)下來了。
從這里我們突然感受到，什么叫做文化的斷層。這個文化，在經(jīng)典中可以看到，比如說在《弟子規(guī)》上說：“揖深圓，拜恭敬”。告訴我們?nèi)伺c人見面，要九十度的鞠躬禮。這個在經(jīng)典中有所描述。但是我們在現(xiàn)實生活中，已經(jīng)完全看不到了，這就叫文化的斷層。
在西方人的眼里，日本人是很有文化的，很有禮貌的。但是中國人沒有禮貌，沒有文化。但是實際上他們不知道，在歷史上，日本人的文化，日本人的禮節(jié)，全是學(xué)中國人的。而且他把這個中國的禮儀保存下來，所以讓他們?nèi)伺c人之間的關(guān)系，處理得很好。
在史書上記載，周公有一個兒子叫伯禽，有一次，他和叔叔一起去見周公。結(jié)果見了三次，都被周公給打了出來。伯禽就覺得很奇怪，他也不知道自己錯在哪里，他就去問一個很有學(xué)問的人，叫商子，向他請教。為什么我去見了父親三次，都被他給打了出來呢？商子就告訴他，“你到山的南面去看一看，然后再到山的北面去看一看，看完之后，你可能會有所體悟。”伯禽他就去看了，看了之后發(fā)現(xiàn)，在南山的陽面有一種樹叫橋樹，北山的陰面有一種樹叫梓樹。這個橋樹長得又高又大，頭是向上昂著的。而北山的陰面，這個梓樹長得又矮又低，頭是向下俯著的。他回來就向商子報告。商子說：這個橋木，給我們講的就是父道。而這個梓樹告訴我們，就是為人子應(yīng)有的態(tài)度。這個伯禽聽了之后，深受啟發(fā)。下一次再去見他父親的時候，他一進門，就趕緊小步快跑，以示恭敬。一進入室，就趕緊跪在下面，向父親請安。周公一看，滿意了。他很高興，他說：你這是得到有德行，有學(xué)問的人的指教了。從這一段話中告訴我們，身為兒女，對于父母應(yīng)該有的一種態(tài)度，就是恭敬有禮。但是我們現(xiàn)在學(xué)了很多，西方的所謂的先進的觀念，其實這些觀念，仔細想想是經(jīng)不起推敲的。比如說平等，什么是平等？好像兒女和父母平起平坐，沒有必要講那么多的禮節(jié)，就是平等了。
實際上“父父子子”是什么意思？做父親的有做父親的樣子，做兒子有做兒子的本分。這個禮，其實就是按照自然之道讓你去做的。你按照這個禮的要求去做了，自自然然地就會長幼有序，怎么可能會出現(xiàn)兒女打罵父母，不贍養(yǎng)父母，拋棄父母的現(xiàn)象？
我們現(xiàn)在學(xué)《弟子規(guī)》，說“揖深圓，拜恭敬”，給別人鞠一個躬，很多人都不能理解，不能夠接受，說都什么時代了，還來這一套。我們現(xiàn)在是現(xiàn)代社會，要講平等了。其實我們想一想，當(dāng)一個人的感恩心和恭敬心具足的時候，這個鞠躬，是一件自自然然的事。中國古人他看到的，人有一種天生的傲慢之心。這個傲慢之心，怎么表現(xiàn)的呢？我們看即使是一個窮的，沒有飯吃的乞丐，他都有一種傲慢之心。比如說他在街上坐著，看著來來往往的豪華轎車，他會有什么表現(xiàn)？他說：哼，有什么了不起的，不就是有兩個臭錢嘛。你看已經(jīng)貧賤到乞丐地位的人，都有一種傲慢之心。我們想一想，長期做領(lǐng)導(dǎo)，長期做企業(yè)家，長期高高在上的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者，又是什么樣的表現(xiàn)呢？久而久之，這個傲慢之心，是自然而然地就升起來了。所以通過鞠躬，把你最高貴的頭給低下去，久而久之折服了自己的傲慢，提起的是自己的感恩。
中國這個禮節(jié)的設(shè)置，它是很有味道的。但是我們現(xiàn)在人沒有去體會，還誤以為它是吃人的禮教。善事父母，首先要從禮上來做到。當(dāng)然這個禮，更重要的是從內(nèi)心，表達出對父母的恭敬和感恩之心。而且還要用心地體會父母的需要，而不僅僅是形式上的鞠躬。我們只有能夠用心體會了父母的需要，我們才能夠知道，周圍人真正的需要。
善事父母，首先要贍養(yǎng)父母之身。像在《孝經(jīng)》上所講到的，說庶人之孝，怎么樣做是老百姓的孝道呢？它說：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”對一個普通的老百姓而言，順著四時的變化，按著自然的規(guī)律來生產(chǎn)、生活，“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”什么叫“謹(jǐn)身”？“謹(jǐn)身”就是身不為非。自己的言行舉止都符合法度，不做為非作歹的事，不做觸犯禮法的事。“節(jié)用”就是自己即使很富裕了，也不能夠太奢汰。不要過分地追求奢侈浪費的生活。這樣才能夠奉養(yǎng)好父母，讓父母安心，這是一個一般百姓的盡孝方式。
當(dāng)然養(yǎng)父母，除了讓父母衣食無憂，經(jīng)濟上有保障之外，還要做到養(yǎng)父母之心。在孔老夫子的時候，有一個弟子問他什么是孝，孔老夫子怎么回答的？他說“今之孝者，是謂能養(yǎng)。”這個養(yǎng)，古代念為樣。為什么？贍養(yǎng)父母和養(yǎng)犬馬是不一樣的，所以他的讀音也不同。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎。”他說：現(xiàn)在的人認(rèn)為贍養(yǎng)父母，就是盡到了孝道，但是對于狗馬而言，也同樣能夠以它們的體力供養(yǎng)主人。如果僅僅是贍養(yǎng)而不尊敬父母的話，怎么能把人與禽獸區(qū)別開來呢？當(dāng)然，這個話也有人解釋為：人也會喂養(yǎng)禽獸，如果人不尊敬父母，怎么能夠把養(yǎng)父母，和養(yǎng)犬馬區(qū)別開來呢？但是從文法上看，還是前一種解釋更加地符合文法。當(dāng)然這兩種解釋，都強調(diào)養(yǎng)父母 最重要的是從內(nèi)心表達出來，對父母的恭敬和感恩之心。
所以要養(yǎng)父母之心，而養(yǎng)父母之心，除了尊敬父母之外，還要做到“父母唯其疾之憂”。也就是你的父母，僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，完全沒有必要，為你任何其他事情而擔(dān)憂了。這才是一個真正的孝子。
比如說我們在小學(xué)的時候，功課不好會讓父母擔(dān)憂，這就是不孝了。上了初中，開始上網(wǎng)吧打游戲，不好好學(xué)習(xí)，耽誤了功課，讓父母擔(dān)憂，這還是不孝。到了高中，每一天交際了很多不好的朋友，吃喝玩樂，不務(wù)正業(yè)，也會讓父母擔(dān)憂，這還是不孝。等你走上了工作崗位，工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)，不珍惜工作的機會，一不高興自己就辭職了，這樣的兒子也會讓父母擔(dān)憂，這還是不孝。更何況那些啃老族，還要和父母要錢消費，讓父母擔(dān)憂，給父母帶來很大的經(jīng)濟上的負(fù)擔(dān)。而當(dāng)一個人走上社會，他以權(quán)謀私，貪污受賄，讓父母戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知道什么時候東窗事發(fā)，把他給抓起來了，這還是不孝。我們從這里就看到，一個真正的孝子，其實就是一個完美的人了。
中國人有一句話說：求忠臣于孝子之門。因為這個孝子，第一是有恩義、有道義、有情義，不會忘恩負(fù)義，見利忘義。其次也是因為這個孝子，他在德行上幾乎沒有欠缺。他的父母對他的為人處世，待人接物都非常地放心。這才是養(yǎng)父母之心。
很多人說：你講這個孝有什么用啊，你看，某某高官他也是一個孝子，他對父母挺好的。但是他不同樣地貪污受賄，違法亂紀(jì)了嘛？如果一個人真正地做到了，每說一句話，不敢忘記父母，這樣不辱沒自己的身心，不讓父母蒙羞，才是一個真正的孝子。他怎么敢去貪污受賄，違法亂紀(jì)呢？一旦自己貪污受賄，違法亂紀(jì)，東窗事發(fā)，被關(guān)進監(jiān)獄，他的父母家人，都會跟著他蒙羞。《弟子規(guī)》上說：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”所以我們說“求忠臣于孝子之門”，它是有原因的。因為這個孝子，他確實是一個完美的人了。
關(guān)于養(yǎng)父母之心，孔老夫子還說了一段話，他說“色難，有事弟子服其勞。有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。”是什么意思呢？對父母保持和顏悅色是最難能可貴的了。有事情兒女去代勞，有好東西讓父母先吃，你以為這就是孝了嗎？當(dāng)然這兩句話一般人還做不到，而孔老夫子的意思是，你做到了這，還遠遠不是孝。那什么才是真正的孝呢？在《禮記》上又說：孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。一個對父母有深愛的孝子，他和父母說話的時候，一定是和顏悅色，而且愉色婉容。他的面容很柔和，說話的聲音很溫柔，這才是對父母有深愛的表現(xiàn)。這才是養(yǎng)父母之心。
除了養(yǎng)父母之心之外，還要養(yǎng)父母之志。這個志是志氣的志。我們知道，父母培養(yǎng)了兒女一次，千辛萬苦，并不僅僅是希望他在父母的面前端茶倒水，而是希望這個兒女能夠成才，能夠為民族，為國家，為人民有所貢獻。所以《孝經(jīng)》上說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。這個孩子能夠立身行道，自己的身修得很好，為人處世處處走在道上，人們一提到他，都非常地佩服，非常地尊敬。這個也會讓父母感覺到很安慰。說起他來，也覺得自己的辛勞沒有白費，甚至他所做所為，能夠給后世人帶來功績。讓后代的人，一提起他，都非常地尊敬，非常地稱嘆。那么因此，也會感恩他的父母，為國家民族培養(yǎng)了這樣一個有貢獻的人。這個就叫“立身行道，揚名于后世，以顯父母。”這個孝才盡完美了。
我們看有一篇文章，題目叫《您留意過自己的父母嗎》，我們來讀一讀這篇文章，也反省一下自己的孝是不是盡得圓滿了。如果你在一個平凡的家庭長大，如果你的父母還健在，不管你有沒有和他們同住。如果有一天，你發(fā)現(xiàn)媽媽的廚房不再像以前那么干凈了。如果有一天，你發(fā)現(xiàn)家中的碗筷好像沒洗干凈。如果有一天，你發(fā)現(xiàn)家中的地板衣柜經(jīng)常沾滿灰塵。如果有一天，你發(fā)現(xiàn)父母喜歡吃稀飯。如果有一天，你發(fā)現(xiàn)他們過馬路，行動反應(yīng)都慢了。如果有一天，你發(fā)現(xiàn)他們在吃飯的時候，老是咳個不停，千萬別誤以為他們感冒或著涼，那是他們吞咽神經(jīng)老化的現(xiàn)象。如果有一天，你發(fā)覺他們不再愛出門。如果有這么一天，我要告訴你，你要警覺父母真的已經(jīng)老了。器官已經(jīng)退化到需要別人照料了。如果你不能照料，請你替他們找人照料，并請你千萬千萬要常常探望。不要讓他們覺得被遺棄了。每個人都會老，父母比我們先老。我們要用角色互換的心情去照料他，才會有耐心，才不會有怨言。當(dāng)父母不能照顧自己的時候，為人子女要警覺。他們可能會大小便失禁，可能會很多事都做不好。如果房間有異味，可能他們自己也聞不到，請不要嫌他臟或嫌他臭，為人子女的只能幫他清理。并且維持他們的自尊心。當(dāng)他們不再愛洗澡時，請抽空定期幫他們洗身體。因為縱使他們自己洗，也可能洗不干凈。當(dāng)我們在享受食物的時候，請?zhí)嫠麄儨?zhǔn)備一份大小適當(dāng)，容易咀嚼的一小碗。因為他們不愛吃，可能是牙齒咬不動了。從我們出生開始，喂奶，換尿布，生病時不眠不休的照料。教我們生活基本能力，供給讀書，吃喝玩樂和補習(xí)，關(guān)心的行動永遠都不停歇。如果有一天，他們真的動不了了，角色互換不也是應(yīng)該的嗎？為人子女者，要切記，看父母就是看自己的未來，孝順要及時。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，您留意過自己的父母嗎？那么這個文章寫得非常感人，它也是提醒我們，不要因為工作的忙碌，忘記了去關(guān)心那已經(jīng)白發(fā)蒼蒼，需要我們兒女關(guān)愛的父母了。那么當(dāng)然呢，孝敬父母并不是一味地順從父母，特別是當(dāng)父母做錯事的時候，要委婉地勸諫。所以《弟子規(guī)》上也說：“親有過，諫使更。”但是勸諫的態(tài)度一定是：怡吾色，柔吾聲。因為如果一味地順從父母做不義的事情，這個就是會陷父母于不義之中，這反而不是孝道了。所以還要養(yǎng)父母之慧，智慧的慧。
孝這四個層次，養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧，全都做到了。那才是一個真正的孝子。
所以我們用這一個標(biāo)準(zhǔn)來反省一下自己，才知道自己在行孝方面，確實欠缺得很多很多。那我們今天就先學(xué)習(xí)到這里，謝謝大家！
劉余莉，中國人民大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士、碩士畢業(yè)。現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授。著述豐碩。曾獲英國赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國立大學(xué)博士后，并應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先后兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看圣賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動作用。