伊人操|中国av中文字幕|最好看十大无码av|av日韩网|黄色黄页网站免费

主持人：

觀眾朋友們，大家好！歡迎大家繼續(xù)來(lái)收看今天的《一脈相承》。我們很榮幸聆聽(tīng)到劉教授為我們解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

主持人：

西方人也在學(xué)習(xí)我們中國(guó)文化。我們也知道英國(guó)有一位大歷史學(xué)家叫湯因比博士（字幕是阿諾德·湯因比博士），他也曾經(jīng)有談過(guò)關(guān)于傳統(tǒng)文化的一些論述，21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，拯救21世紀(jì)的唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。我們看到西方也在推崇我們的中華文化，昨天教授也有為我們講到，比如說(shuō)稻盛和夫，比如說(shuō)松下幸之助，他們其實(shí)也是中華傳統(tǒng)文化的受益者。其實(shí)現(xiàn)在我們國(guó)家也在提倡大國(guó)工匠，提倡有工匠的精神，如何真正地去深入經(jīng)典，沉下心來(lái)去學(xué)習(xí)，然后能夠?qū)W有所得、學(xué)有所用呢？

劉教授：

中國(guó)人講學(xué)習(xí)經(jīng)典不在于廣學(xué)多聞，而強(qiáng)調(diào)的是“一門深入、長(zhǎng)時(shí)熏修”，“讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)”。為什么呢？就說(shuō)古圣先賢，包括儒釋道都認(rèn)為，人的智慧是本有的，不是你通過(guò)書(shū)本來(lái)學(xué)習(xí)的，不是廣學(xué)多聞，從知識(shí)獲得的。智慧就是本性本具，也就是《大學(xué)》上所說(shuō)的“明明德”。這個(gè)“明德”，就是說(shuō)我們本來(lái)就有無(wú)量的德能、智慧和相好，只要我們把這個(gè)明德開(kāi)發(fā)出來(lái)，那就可以達(dá)到無(wú)所不知的狀態(tài)。就像老子他就說(shuō)，“無(wú)為才能無(wú)所不為”。佛家也講“般若無(wú)知”，它起作用才是“無(wú)所不知”。西方他學(xué)習(xí)的方法就是求知識(shí)，這個(gè)知識(shí)你求的再多，但是你有“知”就會(huì)有所“不知”。比如說(shuō)整個(gè)世界的知識(shí)是一個(gè)整體，你有知的這一部分，相對(duì)你就有不知的一部分，所以你有“知”，你自然會(huì)有所“不知”。

怎么樣才能做到無(wú)所不知呢？中國(guó)人就讓你求“無(wú)知”，“無(wú)知”起作用才是“無(wú)所不知”。就像一個(gè)鏡子一樣，這個(gè)鏡子上本身它沒(méi)有圖畫(huà)。所以“胡來(lái)現(xiàn)胡，漢來(lái)現(xiàn)漢”。就是你來(lái)了“胡”，就是外國(guó)人，外國(guó)人來(lái)了，就呈現(xiàn)一個(gè)外國(guó)人的樣子，中國(guó)人來(lái)了就呈現(xiàn)一個(gè)中國(guó)人的樣子。誰(shuí)來(lái)了它就能夠把誰(shuí)給現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)就叫“無(wú)所不知”。

讀誦經(jīng)典真正的含義、真正的目的在哪里呢？不是讓你去學(xué)具體的知識(shí)，是通過(guò)讀誦經(jīng)典這一件事情，把你的心“定”下來(lái)。就是人如果不讀誦經(jīng)典的時(shí)候，他就是在胡思亂想、妄念紛飛，古人把它稱為心猿意馬。就是你這個(gè)心念就像猿猴一樣、像馬一樣奔騰不息，是前念滅后念生，但是你平時(shí)不讀經(jīng)典的時(shí)候，你意識(shí)不到，當(dāng)你讀誦經(jīng)典的時(shí)候，你才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我心里是妄念紛飛，有這么多的雜念。這就像我們這個(gè)屋子里本來(lái)就有很多的灰塵，但是陽(yáng)光沒(méi)有照進(jìn)來(lái)的時(shí)候，你看不到這些灰塵；當(dāng)陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)的時(shí)候，你才看到有很多的灰塵。我們心里的妄念也是如此，當(dāng)你沒(méi)有讀經(jīng)的時(shí)候，你妄念很多，你也意識(shí)不到；當(dāng)你靜下心來(lái)讀書(shū)的時(shí)候，你才發(fā)現(xiàn)“我起了一個(gè)念頭，又起了一個(gè)念頭，一會(huì)想到我下班要去接孩子吧，一會(huì)兒今天中午吃什么飯吧，一會(huì)兒晚上會(huì)見(jiàn)什么朋友吧……”實(shí)際上都是在胡思亂想。讀誦經(jīng)典的目的是什么呢？就是使所有的妄念都?xì)w在這一個(gè)念頭上。就是全神貫注在讀經(jīng)之上，這樣的話就是使你的心逐漸地清凈下來(lái)。就是古人所說(shuō)的“因戒得定，因定開(kāi)慧”。

這個(gè)智慧就是我們本有的智慧，你要持戒，然后再修定，智慧才能夠開(kāi)啟。這個(gè)“戒”其實(shí)就是老師的“教戒”，比如說(shuō)讀經(jīng)這個(gè)方法是教戒。古代有很多的方法，比如說(shuō)坐禪、靜坐，像佛家講八萬(wàn)四千個(gè)方法、法門，其實(shí)都是修“戒定慧”的方法，最后的目的都是讓你把心定下來(lái)，開(kāi)啟你本性的智慧。所以釋迦牟尼佛他剛剛出生的時(shí)候，說(shuō)了一句話，說(shuō)“天上天下，唯我獨(dú)尊”。一般人看不懂了，他會(huì)覺(jué)得這個(gè)人很妄自尊大、自以為是。實(shí)際上這個(gè)“我”，它是指的是“我的自性”，這個(gè)自性是獨(dú)一無(wú)二的，是至高無(wú)上的，是無(wú)所不知、無(wú)所不能的。

主持人：

我們現(xiàn)在習(xí)主席提倡的，要把“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。對(duì)于很多領(lǐng)導(dǎo)干部，他們?cè)谑┱臅r(shí)候，他們也想能夠惠及天下百姓、惠及大眾。那么如何才能夠有機(jī)地把“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”結(jié)合起來(lái)？

劉教授：

《群書(shū)治要·傅子》中，它有一句話，把依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系講得非常的透徹。它說(shuō)“明君必順善制而后致治,非善制之能獨(dú)治也,必須良佐有以行之也。”明智的君主必須依靠好的制度，才能夠達(dá)到天下大治的結(jié)果。這告訴我們什么呢？好的制度當(dāng)然很重要。中國(guó)古人并沒(méi)有否認(rèn)法制、監(jiān)督機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制的重要性，并不是說(shuō)它的制度是有缺陷的，不重視制度建設(shè)的，但是他并不認(rèn)為有了這些法律監(jiān)督機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制，就一定能夠達(dá)到天下大治的結(jié)果。所以他說(shuō)“非善治之能獨(dú)治也”，不是說(shuō)好的制度就可以單獨(dú)發(fā)揮作用了，達(dá)到天下大治的結(jié)果。還必須要什么呢？必須有“良佐”，就是好的輔佐人才。換一句話說(shuō)，就是要有“圣賢君子”來(lái)推行好的制度。

首先好的制度，就是西方所說(shuō)的公平合理的制度，必須得有正義美德的人才能制定出來(lái)。如果制定制度的人，他只是考慮我小部門、小團(tuán)體、小的地區(qū)的利益，他不可能制定出公平合理、惠及整個(gè)國(guó)家、整個(gè)百姓的制度。而這個(gè)好的制度已經(jīng)設(shè)計(jì)出來(lái)了，在推行的時(shí)候，也必須得有正義美德的人，才能夠把它推行到位。古人把這一點(diǎn)看得非常的重要，所以“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”必須相結(jié)合。為什么呢？因?yàn)楹玫闹贫取⒑玫姆杀仨氂姓x美德的人去推行，而正義美德的人，必須靠道德教育才能教育得出來(lái)。

所以古人說(shuō)，就像《論語(yǔ)》上孔老夫子說(shuō)，他說(shuō)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”。我們只是設(shè)立了各種各樣的政令條款，用這個(gè)來(lái)引導(dǎo)人們，他如果觸犯了這個(gè)政令條款，就給他以刑罰的處罰。結(jié)果是什么呢？“民免而無(wú)恥”，就是人民可能因?yàn)楹ε绿幜P，他不敢去做壞事。但是他沒(méi)有羞恥心，甚至他想方設(shè)法地去做壞事，而免于法律的制裁。他還自以為聰明、沾沾自喜，認(rèn)為自己能夠躲避法律的制裁，這個(gè)就叫“民免而無(wú)恥”。那怎么辦呢？孔老夫子就說(shuō)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。我們用道德來(lái)引導(dǎo)人們，每個(gè)人都有德行，而且用禮儀來(lái)整頓、來(lái)教化人們。大家有了禮，他就有羞恥心，他就有這種謙讓之心、禮敬之心。這個(gè)時(shí)候人們有了羞恥心，而且他有人心的歸附，他心甘情愿地、心悅誠(chéng)服地接受你的引導(dǎo)，而且從心底以去做壞事、違法亂紀(jì)為恥。這樣就從人的內(nèi)心筑了一道防線，他從內(nèi)心不愿意去做壞事。

《老子》上也說(shuō)了一句話，他說(shuō)：如果我們僅僅重視法律的健全，注重用刑法去懲罰人，而忽視了倫理道德的教育，那會(huì)成為什么樣的呢？那就是“法令滋彰，盜賊多有”。就是我們的法律條款越來(lái)越多，比如說(shuō)我們食品安全問(wèn)題出現(xiàn)了，有的人就說(shuō)我們要有《食品安全法》；環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)了，我們就要有《環(huán)境保護(hù)法》；腐敗問(wèn)題嚴(yán)重了，又有《反腐敗法》；恐怖現(xiàn)象出現(xiàn)了，又有《反恐怖主義法》。社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越多，我們對(duì)治它的法律條文也越來(lái)越多，這些當(dāng)然是必要的。但是“法令滋彰”，結(jié)果并沒(méi)有使人們有羞恥心，他只是想方設(shè)法地做壞事免于法律的處罰，他也會(huì)善用高科技的這些手段，避免被抓到。所以說(shuō)“盜賊多有”，就是違法亂紀(jì)的人、鉆法律空子的人依然很多。為什么呢？因?yàn)槿诵臎](méi)有改變，人心還是自私自利的，還是見(jiàn)利忘義的，還是以權(quán)謀私的，這些法律條文出來(lái)了，他只是想方設(shè)法地在做壞事的時(shí)候免于法律的制裁，并不覺(jué)得自己貪污受賄、違法亂紀(jì)是一個(gè)可恥的事。

為什么我們強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合，這個(gè)在《群書(shū)治要》上也是論述的特別清楚的。在《鹽鐵論》上，它也把刑罰的、還有道德教育的關(guān)系，做了一個(gè)形象的比喻：治國(guó)就像一個(gè)人趕馬車。它說(shuō)，好的馭手，他不能夠沒(méi)有鞭子就去駕馬車，鞭子是什么呢？就是法律、刑罰等等一系列的制度。你不可能不拿著馬鞭去駕車，也就說(shuō)我們治國(guó)一定要設(shè)立一些刑罰，但是刑罰起到的是震懾的作用，是警戒的作用。《尚書(shū)》上所說(shuō)的“刑期于無(wú)刑”。為什么要設(shè)立刑罰呢？目的是達(dá)到?jīng)]有人違法亂紀(jì)，所以好的馭馬手，他是拿著馬鞭而不使用，這個(gè)馬它自然就會(huì)聽(tīng)話，它就會(huì)往前奔跑。這是靠什么達(dá)到的呢？這就是靠良好的道德教育所達(dá)到的。

孔子也說(shuō)，他說(shuō)“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎。”他做一個(gè)司法官，比如他做大司寇，他也是根據(jù)犯人他們的犯罪事實(shí)給予公平的斷案。在這一點(diǎn)上，我和別的法官?zèng)]有什么不同，“聽(tīng)訟，吾猶人也”。“必也，使無(wú)訟乎”，但是我和別的法官有什么不同之處呢？和別的法官不同之處，就是一定要使人們不要去訴訟。為什么能夠使人們不去訴訟呢？那就是因?yàn)榕d起了良好的倫理道德的教育。最后怎么樣呢？化問(wèn)題于無(wú)形之中，沒(méi)有人去打官司告狀，甚至以打官司告狀為恥。

主持人：

只有我們真正深入經(jīng)典之后，才能夠不斷地開(kāi)啟我們自己的心智。其實(shí)在我們今天的演播室，我們有放兩本書(shū)，一本書(shū)就是我們的古圣先賢的經(jīng)典匯集到一塊了，叫《群書(shū)治要譯注》，也有一本是我們總書(shū)記他的一些講話、演講、批示、核心答問(wèn)等一系列的匯集本兩冊(cè)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》。其實(shí)剛才教授也跟我們談到，很多的經(jīng)典是需要我們慢慢去學(xué)習(xí)的，包括我們現(xiàn)在黨員干部也在學(xué)習(xí)這一部經(jīng)典。《群書(shū)治要》其實(shí)對(duì)我們很多人來(lái)說(shuō)是比較陌生的，我們會(huì)了解如《史記》、如《資治通鑒》、如《貞觀政要》，但對(duì)于《群書(shū)治要》還是有所陌生。我們接下來(lái)想請(qǐng)教授為我們談?wù)劊@兩本書(shū)對(duì)于當(dāng)前的我們，如何更好去深入學(xué)習(xí)，更好地結(jié)合在一起，真正能夠?qū)崿F(xiàn)古為今用、推陳出新呢？

劉教授：

《群書(shū)治要》雖然是唐太宗的時(shí)候治國(guó)理政的參考書(shū)，創(chuàng)下了“貞觀盛世”的思想理論基礎(chǔ)，但是它所記載的理論、方法、經(jīng)驗(yàn)、智慧，都是恒常不變的規(guī)律。這個(gè)東西在古代適用，在今天也適用，而且到未來(lái)也依然適用。

我們看習(xí)主席的治國(guó)理政的兩本書(shū)，之所以在國(guó)內(nèi)外都引起廣泛的關(guān)注，其重要的原因，其實(shí)它就是用現(xiàn)代的語(yǔ)言在闡釋古圣先賢的道理，在闡釋《群書(shū)治要》的智慧。如果說(shuō)這個(gè)《群書(shū)治要》是唐朝的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而習(xí)主席的治國(guó)理政，就是現(xiàn)代版的《群書(shū)治要》，他是把《群書(shū)治要》中的治國(guó)理政的思想、方法、經(jīng)驗(yàn)、智慧，運(yùn)用到當(dāng)今中國(guó)的一些社會(huì)問(wèn)題，包括國(guó)際關(guān)系的處理之上，他的原則方法都是相通的。

我們發(fā)現(xiàn)習(xí)主席的引經(jīng)據(jù)典，有很多都是來(lái)自于《群書(shū)治要》這本書(shū)。而且在2015年的時(shí)候，在元旦致辭的時(shí)候，有記者就發(fā)現(xiàn)，在習(xí)主席背后的書(shū)架上多了兩個(gè)東西，其中有一個(gè)東西就是《群書(shū)治要》這一套書(shū)。這套書(shū)被放在習(xí)主席的書(shū)架上，我感覺(jué)不是偶然的，說(shuō)明他是手不釋卷地在閱讀，對(duì)這里邊的思路、方法、內(nèi)容、經(jīng)驗(yàn)非常地了解。而且我也感覺(jué)到，他的這些新理念、新方法、新思想，都是從借鑒和傳承發(fā)展《群書(shū)治要》里邊的思想而來(lái)的。所以他能夠受到不僅僅是中國(guó)人的歡迎，而且是世界人的歡迎，都是和對(duì)傳統(tǒng)文化的這種精神的繼承是密切相關(guān)的。