劉余莉 教授
主持人：
觀眾朋友們，大家好！很榮幸邀請到中央黨校劉余莉教授做客我們今天的《一脈相承》。
主持人：
在現代有一本書，也在國內外引起非常大的反響，這個是我們總書記一系列講話匯集起來的一本書，今年也出版了第二冊，名字叫《習近平談治國理政》。在這本書當中也有很多的關于踐行文化，包括一些治國理政的一些概念，講述得也非常的詳細。其實在今年兩辦文件，還有十九大報告當中，習總書記也都有提出，中國共產黨人從成立之日起，就是中華優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者，如何更好地發揮領導干部學習、弘揚《群書治要》，學習中華傳統文化，如何才能夠讓“兩辦文件”落地生根，讓“兩學一做”如何落實。我們也請教授為我們談一談。
劉教授：
這個“兩學一做”，它是說要“學黨規黨章，學系列講話，做合格黨員。”但是做一個合格黨員的前提就是你要做一個好人，而共產黨員的宗旨就是要“全心全意為人民服務”。但是如果一個人要做到全心全意為人民服務，這就像我們建造一個道德大廈，它是第五層、第六層，這是我們所講的“全心全意為人民服務”的境界。這個道德大廈是有根基的，根基何在呢？那就是我們中國古人講的“孝親尊師”。如果一個人對他的父母都不能夠全心全意地去服務、去感恩，怎么可能對他的陌生人，對人民無私無求地付出呢？所以中國古人他講的道德教育是有次第的，也是有規律的，“百善孝為先”。我們現在看到雷鋒精神，三月來四月就走了。雷鋒精神代表的是“全心全意為人民服務”，為什么雷鋒精神三月來四月走了呢？當我們社會出現問題的時候，我們一定要回到經典中找到答案。
我們翻開《論語》，《論語》上就記載，說“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。”他說，君子重視根本，根本樹立起來了，“道”自然就產生。我們現在追求的仁愛之心，仁愛之心就是全心全意為人民服務，仁愛之心的根本在哪里呢？那就是對父母的孝和對兄弟的友悌之心，這是仁愛之心的根本。愛人民，愛祖國，從哪里愛起呢？從愛父母、尊敬老師、尊敬長輩來做起，這個才是符合人的情感發展的規律。我們中國人他有五千年教育的經驗，他把這些規律總結出來，都記在經典之中。只要你回到經典中，你就一定能夠找到解決問題的答案。
我們看到為什么“兩學一做”在很多地方變成了形式，沒有深入人心，根本的原因就在于，沒有結合傳統文化這種道德教育的規律來教導人。教人從哪里教起呢？做一個合格的共產黨員，先從“做一個好人”來做起。如果連一個好人都不是，怎么可能是一個合格的共產黨員呢？所以“愛民如子，視民如傷”，自古以來都是中國人對領導干部的要求。為什么古人他真的做到“愛民如子，視民如傷”了呢？就是因為他對父母，他對老師、對長輩，對兄弟姐妹有這種發自內心的感恩和關愛！如果我們連對養育自己十幾年、二十幾年的父母都漠不關心，他們處于病苦狀態都麻木不仁，又怎么可能對人民去全心全意的服務呢？這個是不符合自然規律的。所以我們說，我們要把這些理念讓它落實，也都需要從經典中、從傳統文化中找到結合點、找到根本。
主持人：
我們今天為什么要弘揚《群書治要》，對于我們現代人來講，如何才能夠學懂、學會《群書治要》呢？
劉教授：
《群書治要》是唐太宗李世民的時候派魏征、褚亮、蕭德言、虞世南等等的大臣，把唐朝以前經、史、子之中，“修身、齊家、治國、平天下”的精髓都概括出來了，這一部書奠定了唐朝“貞觀盛世”的思想理論基礎。也就是說為什么有“貞觀盛世”的局面呢？貞觀盛世的時候，很少有人貪污受賄、違法亂紀。比如說在貞觀六年的時候，全國被判處死刑的犯人只有290個人，而且唐太宗還命令他們回家去過年，處理后事，第二年秋天再回來受刑。結果怎么樣呢？這些被判處死刑的犯人到第二年秋天的時候，無一例外地回來接受死刑的處罰。這說明什么呢？說明在那個時代，即使是死刑犯，他都有道德的良知，他都有羞恥心，他都能夠做到“不忍欺”。這種盛世的局面是怎么樣達到的？我們現在都在講傳統文化是糟粕的、封建的，是落后的。我們想一想，我們能夠把社會治理到這種程度嗎？他既然能夠把社會治理到這樣的效果，應該去了解這樣的效果是怎么出現的，實際上就是靠這一本《群書治要》。
從唐太宗到太子，到這些王公大臣都在學習這一本書。所以，全國上下思想觀念高度的一致。大家讀書的好處是什么呢？“讀書明理，理得心安。”《貞觀政要》上就記載著唐太宗對身邊的臣子說，說那些貪財的人、受賄的人，他實際上是不懂得怎么樣才是對自己真正有利益的，就如同是拿著珍珠的子彈去射鳥雀。珍珠的子彈是很昂貴的，但是他不懂得珍惜，拿著它去干嘛呢？去射麻雀，取得那一點微不足道的利益。比如說你在做官的時候，你的俸祿很高，足夠養活你全家人，衣食無憂，而且你走到哪里受人尊重。你的家人走到哪里，大家一說是誰誰誰的家屬，大家都會肅然起敬。你看你又有俸祿可以養家，又有受人尊重的地位。但是你對這些都不珍惜，拿著這個去貪污受賄、違法亂紀、以權謀私，最后鋃鐺入獄了，結果怎么樣呢？這個位置沒有了，俸祿沒有了，妻離子散、家破人亡，而且自己的家人都跟著受牽連，說你看這是誰誰誰的家屬，他們家的那一位還在職務犯罪被關進監獄。所以確實是得不償失、因小失大。
而且他說，正是因為這個魯國的宰相，他喜歡吃魚，他有朋友就投其所好，就送給他一些魚，他看了一看又送回去了。這個人就覺得奇怪了，他說：“您不是很愛吃魚嗎？我找了一些上好的魚送給你，你為什么不接受呢？”這個宰相就說，“正是因為我喜歡吃魚，所以我今天才不能接受您的魚。為什么呢？因為我喜歡吃魚，我自己有錢，自己拿去買就好了。但是如果我今天接受了你的魚，改天因為這個行為被關進監獄，當我被關進監獄的時候，請問還有人再送給我魚嗎？我還能再吃得到魚嗎？正是因為我喜歡吃魚，所以今天才不能接受您的魚啊！”唐太宗他經常引用《群書治要》上這些故事，來給身邊的大臣來做比喻，引導他們要珍惜自己的官位，不要做這些得不償失的事。
人經常讀《群書治要》有什么好處呢？那就是可以把自己的理智提起，不會利令智昏、情令智迷。所以我們讀《群書治要》，我們發現它里邊沒有太多的具體的制度、方法等等，它都是在治國理念的高度，告訴你應該怎么做。我們看到《群書治要》它雖然是幾千年之前的著作了，它里邊的思想也是傳承了幾千年，為什么在今天還管用呢？還需要學習呢？因為經典都是圣人心性的流露。這個東西在古代適用，在今天也依然適用。古人說“天下無二道，圣人無兩心”，既然是被稱為“道”的東西，就像太陽從“東方升起，西方落下”一樣，自古至今都是不變的。你不能認為傳統的東西，老的東西、舊的東西就是過時了。太陽它很老，它每一天都是從東方升起，西方落下，你不能說它就是腐朽的、過時的、落后的東西了。唐太宗能夠通過運用《群書治要》的理念把國家治理好，我們今天汲取、借鑒其中的一些經驗、方法、智慧，也可以把我們的國家治理好，那就是達到古人所說的“國泰民安，天下太平”的境界。
主持人：
今年其實很多的會議上，我們也看到一些外國領導人拿到譯著的我們《習近平談治國理政》這本書，也請我們總書記去簽名。其實這本書它談了些什么？我們如何才能讀懂好、落實好這本書，落實好“兩學一做”呢？
劉教授：
這本書里提出了很多的新理念、新觀點，還有新的方法、新的思想，這些思想如果真正能夠認識深刻，也必須結合中華優秀傳統文化來學習。比如說習主席提出“空談誤國、實干興邦”，中國古人就講“有言者不必有德”，所以要“聽其言”，還要“觀其行”。評價一個人到底怎么樣，不能只看他怎么說，還要看他怎么做。所以“聽言不如觀事，觀事不如觀行”，這個也是《群書治要》里邊的話。
再比如，習總書記還提出“堅持以人民為中心”的發展理念，這個更是中國傳統民本思想的延續。比如說《春秋左氏傳》上就說：“國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”說一個國家為什么能夠興盛呢？就是因為它能夠把人民視為自己的傷病，加以體恤、加以關愛，這是一個國家興盛的原因；而一個國家之所以滅亡，就是把人民視為泥土和小草一樣的低賤，可以隨意地踐踏，這是國家衰亡的原因。善于治理國家的人，他把人民就看作是父母慈愛兒女一樣去對待，像兄弟慈愛弟弟一樣去關心，是“見之勞苦，則為之哀”。看到他們饑寒交迫、勞苦奔波，都發自內心地為他們哀愁，想方設法地解決他們的問題，這是一個賢明的君主對待百姓的態度。我們提出的這些發展理念，堅持以人民為中心，要在經濟上富民、利民；在政治上要聽民，要廣開言路；在文化上要樹民、教民。這些其實都是來自于傳統文化的熏陶，而且傳統文化把這些也講得非常的深入，非常的具體。
習主席提出“國無德不興、人無德不立”，國沒有德就立不起來，興盛不起來，人也是一樣的。這也是秉持了《禮記·學記》上所說的“建國君民，教學為先”。建立一個國家，領導一國的百姓，什么是最重要的呢？教育是最重要的。而教育的目的是什么呢？“教也者，長善而救其失者也。”教育的目的就是使人的善良不斷地增長，過失得以挽救。所以，習總書記也提出，把“立德樹人”作為教育的目標，這個是非常符合傳統文化的理念的。
現在我們學校教育都是受西方教育的影響比較大，重視知識技能的培養，重視智力的發展，但是卻忽視了德育，忽視了人格的培養。把“立德樹人”提出來，作為教育的這種目標、任務，這也是吸取了《禮記·學記》的教育理念。文化要發揮它“以文化人”的作用，也更是《周易》上所提出的，說古代的圣人“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”古圣先賢都是在觀察天地自然之道的基礎上，提出了這些“五倫八德”的學說。我們用這個東西來教育人，來變化人的氣質，才能夠發揮文化軟實力的作用。
像我們所提出的“構建人類命運共同體”這個理念，也是來自于中國傳統的“一體”的觀念。中國自古以來就講“天人合一”，就是說人不僅僅和他人，不僅僅和動物，而且是和自然界的萬物都是“一體”的關系。