劉余莉 教授
尊敬的各位長輩、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友、各位兄弟姐妹們，大家上午好！
今天非常高興來到四平，來參加這個傳統(tǒng)文化的公益活動，和大家分享《從〈群書治要〉看祭祖的文化內(nèi)涵》。
我們都知道，清明節(jié)快到了，清明和冬至祭祖，是中華的傳統(tǒng)文化。那么為什么要在這個時候祭祀祖先呢？祭祀祖先有什么文化的內(nèi)涵呢？在講這個問題之前，我們首先要看一看什么是文化。我們經(jīng)常說，有很多有知識但是沒有文化的人。什么叫有知識沒有文化呢？比如說我們學(xué)了《弟子規(guī)》，學(xué)了很多的圣賢經(jīng)典，可以把這個經(jīng)典倒背如流，但是與自己的生活毫不相干，這個就叫有知識沒有文化。所以，我們看“文”，文它就是文章、文字、禮樂和曲調(diào)的意思。中國人有一句話說，“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”那么什么樣的音樂才是值得提倡的呢？
在《呂氏春秋》中，它也有這樣一句記載。他說亂世的音樂演奏銅質(zhì)、石質(zhì)的樂器，聲音就像霹靂；演奏石質(zhì)的音樂，它就像打雷；演奏絲竹歌舞之樂，聲音就像大嚷大叫。以這樣的音樂來動蕩人的心性，搖蕩人的耳目是可以辦得到的，但是要想給人帶來快樂是絕對做不到的。所以，孔老夫子到了一個地方，還沒有看這個地方的民風(fēng)如何，先聽一聽流行什么音樂，他就知道這一個地方的民風(fēng)是怎么樣的了。所以，什么樣的人可以制禮作樂呀？只有圣人才可以制禮作樂，所以不是圣人，想制禮作樂，都需要小心謹(jǐn)慎的。
我們現(xiàn)在打開電視媒體、打開這些網(wǎng)絡(luò)平臺，我們看到的這些音樂歌舞，很難讓人生起恭敬之心，也很難讓人心情平和，這樣的音樂，我們還是要小心謹(jǐn)慎地來傳播。
為什么呢？因?yàn)椤吨杏埂飞嫌羞@樣一句話說，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”
說喜怒哀樂愛惡欲這七情，沒有發(fā)出來的狀態(tài)，這個狀態(tài)稱為什么狀態(tài)？稱為“中”的狀態(tài)。但是這個狀態(tài)，很少有人能夠體會到，那么也不為難大家，就退而求其次。求那個和的狀態(tài)，那什么是和的狀態(tài)呢？“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。也就是喜怒哀樂愛惡欲這七情都發(fā)出來了，但是都沒有過分，這個狀態(tài)就稱為和的狀態(tài)。
那么“禮之用和為貴”，這個禮的作用是什么呢？它實(shí)際上就是促進(jìn)和諧，讓人首先自己心態(tài)要平和，然后怎么樣呢？人與人之間相處要平和，家庭和睦、社會和諧、天下和平。
所以我們說這個“化”，就是人受教而變化，它的本意是教行的意思。比如說人聽了這首歌曲、看了這個文章、看了這個電影、電視劇，結(jié)果使自己的感恩心、恭敬心生起來了，這樣就是變化氣質(zhì)。
所以文化兩個字合而言之，就是以文章、文字、禮樂、曲調(diào)，甚至建筑等等的形式變化人的氣質(zhì)，使人轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，這個才叫文化。這說明什么呢？說明我們經(jīng)常用文來承載道，用文來變化人的氣質(zhì)。所以我們經(jīng)常說讀書志在圣賢，讀書貴在變化氣質(zhì)。
讀書的目的是為了什么呢？讀書的目的是為了成圣成賢，而不是為了志在賺錢。現(xiàn)在我們很多人朝九晚五忙忙碌碌，非常地辛苦，辛苦來辛苦去，目的是為什么呢？“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”這個就錯了，所以中國古人說，“君子喻于義，小人喻于利。”君子人呢，他做事首先考慮的，這件事我該不該做，所以他凡事都是以義作為出發(fā)點(diǎn)。而小人卻與此不同，他做事情考慮的是給我?guī)硎裁蠢妫@件事能讓我出名啊，還是能讓我獲得利益啊、獲得錢財呀，沒有利益的話就不去做了，這就是君子和小人的區(qū)別。
所以我們想問一問自己是君子還是小人呢？首先考慮一下我做這件事，是出于道義去做，還是出于名利去做，這個是關(guān)鍵點(diǎn)。
中國古人又說“三日不讀書面目可憎。”三日不讀書為什么就面目可憎了呢？因?yàn)楣糯娜怂x的書是圣賢書。所以三日不讀圣賢書，自己自私自利的心就生起來了，做事的出發(fā)點(diǎn)呢，也就有違初衷。
中國人有一句話叫“不忘初心”，習(xí)總書記也是提醒我們要“不忘初心”，那我們想一想我們到今天，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化已經(jīng)有十多年了，我們的恭敬心、感恩心是更加增強(qiáng)了呢？還是更加落后了？我們參加這個論壇，目的是提升自己的道德修養(yǎng)來了？還是為了來看熱鬧來了？還是為了來認(rèn)識更多的人來了？還是為了其它的目的而來？
我們在2005、2006、2007年左右的時候，我們首先在青島參加了幾屆的傳統(tǒng)文化的公益論壇。那一批老師，現(xiàn)在很多老師都不出來講課了，為什么不出來講課了呢？因?yàn)楦惺艿浇?jīng)不起誘惑。為什么經(jīng)不起誘惑呢？你看我們參加論壇的時候，又給你鞠躬、又是鮮花、又是掌聲、又給你送禮物。這個恭敬心確實(shí)對老師很具足，但是我們做老師的，有沒有能力經(jīng)得起這種種的誘惑。別人贊嘆我們幾句，我們就興高采烈，坐都坐不住了；別人批評我們幾句，誹謗我們幾句，我們心里也有一些不高興了；別人稍微怠慢我們一下，我們心里也有煩惱了。你看，八風(fēng)吹不動，八風(fēng)啊，稱、譏、毀、譽(yù)、利、樂、興、衰，無論是我們上升時期還是下降時期，遇到挫折的時候；無論是我們受到贊嘆、還是受到誹謗，我們都應(yīng)該如如不動、波瀾不興，我們的心水都是應(yīng)該平的，不能夠被這些外物環(huán)境動搖了，你有這個功夫，我們才可以出來給人家分享。
所以我為什么不太喜歡出來講課，不是不愿意跟大家分享自己的學(xué)習(xí)心得，而是感覺自己的功夫?qū)嵲谑乔啡碧啵€有待深入地扎根，所以還是請求大家能夠理解和原諒，謝謝大家。
這一次來到四平也是有一個特殊的緣分，因?yàn)樵诖竽瓿跻坏臅r候，非常受我尊重的趙老，特意給我打了一個電話。這么大年紀(jì)的老人家，他給我打這個電話，我覺得，又是大年初一，也沒有辦法拒絕老人家，所以我也就答應(yīng)了和大家分享這一個課程。
古人說讀書是志在圣賢，不是志在賺錢。首先，就要把我們讀書的目的明確了，而且要讓我們不忘初心，時時保持自己的初發(fā)心，不能夠越學(xué)離我們的本心、我們的初心越來越遙遠(yuǎn)。
所以我們說，文化告訴我們，無論是文章、文字，還是禮樂、歌舞等等的文藝形式，都是用來教化人的方式。這些藝術(shù)化的教學(xué)，可以起到潤物細(xì)無聲的作用，能夠潛移默化地變化人的氣質(zhì)，使人不知不覺變得文質(zhì)彬彬。所以文化，它的靈魂是什么呢？文化的靈魂是道德。所以無論是文字、文章、音樂、禮儀，它都是在一定程度上起到了道德教育的功能，這才叫文化。所以什么叫有知識沒有文化呢？比如說我們學(xué)了“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這一句話我們能夠倒背如流，但是我們吃飯的時候，把白花花的饅頭、米飯扔得到處都是，杯盤狼籍，這個就叫有知識沒有文化。因?yàn)槲覀冏x了這句古詩，對我們變化氣質(zhì)，改變自己的行為方式?jīng)]有作用。我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該做一個有文化的人，那就是要學(xué)一句，落實(shí)一句。文化它有什么重要的意義呢？為什么要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
2013年的時候，習(xí)總書記到曲阜去考察，發(fā)表一個重要的講話。他說：“一個國家，一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興，需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”這告訴我們，中華文化的偉大復(fù)興是實(shí)現(xiàn)中國夢的前提，也是它的條件。
我們看一看祭祖，它在教化人心方面有哪些意義，第二個問題我們就看一看祭祖的文化內(nèi)涵。我們中國的文化，用四個字概括，叫“禮樂文化”。“禮”有五經(jīng)，在《禮記·祭統(tǒng)》上說：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”在治理人心、治理社會的禮，總結(jié)出來有五個方面，那就是“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。而祭禮屬于吉禮，而在五禮之中首重祭禮。也就是說祭禮是所有的禮之中最受重視的，為什么這么受重視呢？因?yàn)榧蓝Y它是教育之本，是文化之根，可以為解決當(dāng)今世風(fēng)日下、人心不古的問題，提供方法和出路。
我們現(xiàn)在都感嘆社會世風(fēng)日下，人心不古。世風(fēng)日下，人心不古的一個重要表現(xiàn)，就是人不再知恩報恩了，而是忘恩負(fù)義、見利忘義。那么怎么樣才能夠把見利忘義、忘恩負(fù)義的心轉(zhuǎn)變過來？轉(zhuǎn)成飲水思源、知恩報恩的心呢？那就是要通過祭禮，提起一個人對祖先的感念之情。
像在《大戴禮記》上說人要不忘本。不忘本，首先呢，就不忘天地，因?yàn)椤疤斓卣撸疽病薄?span style="text-indent: 2em;">天地，是萬物生長的根本，我們?nèi)说囊率匙⌒校械馁Y源，都是來自于天地自然。所以中國人呢，有祭天之禮。為什么要有祭天之禮呀？祭天之禮就是通過祭天，表達(dá)出對天地自然萬物的感恩之心。“先祖者，類之本也”。沒有先祖、沒有祖先，哪有我們后代子孫呢？所以我們要祭祀祖先，這是人類的根本。“君師者，治之本也”。沒有領(lǐng)導(dǎo)者，包括最高領(lǐng)導(dǎo)者和各級領(lǐng)導(dǎo)者，辛勤地治理，沒有老師辛勤地教導(dǎo)，哪有我們安定和諧的社會環(huán)境呢？所以，對于國家領(lǐng)導(dǎo)人，特別是最高領(lǐng)導(dǎo)人日理萬機(jī)，更應(yīng)該生起恭敬和感恩之心。
所以，在佛教的戒律里，都有“不謗國主，不漏國稅，不犯國制”等等這樣的教誡，告訴我們不能夠誹謗國家的各級領(lǐng)導(dǎo)人，不能夠做國家的賣國賊，不能夠偷稅漏稅。那么這些呢，都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
我們看中國人供奉“天地君親師”的牌位，這也都有著教化的含義。
這個“天地”，要寫得很開闊，因?yàn)槭裁茨兀刻嵝盐覀円Хㄌ斓氐膶拸V胸懷。我們有說，“為天地立心”。天地是什么心呀？“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”。
所以我們看到天地，就要效法大地，還有上天這種無私無求，惠利萬物的特點(diǎn)。圣人呢，“為而不爭，利而不害”。他總是給萬物帶來利益，沒有帶來損害，而且他有所作為，但是不和任何人去競爭。《論語》上說，“君子無所爭”。說一個真正的君子人，沒有要和別人競爭的場合。如果你一定說要和別人競爭，那一定是在射箭的時候。
在比賽射箭的時候，兩個人揖讓而升，兩個人互相敬禮，然后升上堂上，然后怎么樣呢？比賽射箭。“下而飲”，比賽結(jié)果出來了，那個贏了的人，要給輸了的人敬酒，還表示謙虛，說承讓，承讓。這個實(shí)際上不是故作姿態(tài)，而是從內(nèi)心表現(xiàn)出自己，在高手之間的比賽偶然贏了一次，也沒有什么可驕傲的，那確實(shí)也是承讓承讓。那么輸了的人呢，“反求諸己而已矣，不怨勝己者”。他只是反省自己，我的技藝學(xué)得不夠精湛不如人家。所以，不去埋怨、怪罪、嫉妒這個贏了自己的人。所以你看呢，這個禮無論是對于贏的人，還是對于輸了的人，都是提起了正確的觀念，贏了的人沒有傲慢之心，輸了的人沒有嫉妒之心。所以你看它是不是很好的教化呢？
所以，君子人他有所作為，但是他內(nèi)心中沒有和任何人競爭的想法，他把自己的本分盡到而已。所以我們要效法天地。
君，君不開口，你看寫的這個“君”字下面這個“口”，一定要封上，為什么這樣寫呀？因?yàn)榫髡f話，“一言九鼎”、“天子無戲言”、“君無戲言”。所以我們說話呢，不能夠亂說話，特別是作為領(lǐng)導(dǎo)，不能夠輕易地承諾。
像《弟子規(guī)》上也說，“茍輕諾，進(jìn)退錯”。有的人喝酒，興致來了，說這件事包在我身上，你就放心吧。結(jié)果喝酒醒了之后才發(fā)現(xiàn)，這件事不是那么容易做，我到底是幫他辦呢？還是不幫他辦呢？進(jìn)退兩難。所以“君無戲言”，這個君的口不能隨便開。
下邊這個“親”，上面有個“目”字，親不閉目。你看這個“目”字呢，卻是開著口的，告訴我們什么呢？一方面是對父母的健康長壽的祝福，希望父母永遠(yuǎn)不閉目，健康長壽；另一方面也是警惕自己，父母祖先都在看著你呢，所以你一言一行、一舉一動都要小心謹(jǐn)慎，不要因?yàn)槲覀兊难孕薪o祖先抹黑。所以《中庸》、《大學(xué)》上都特別強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，就是一個人獨(dú)處暗室的時候，也要小心謹(jǐn)慎。
古人還說“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾”。就是說獨(dú)自行走的時候，我也要小心謹(jǐn)慎，為什么小心謹(jǐn)慎呢？不能愧對我的身影。獨(dú)自睡覺的時候，雖然沒有人看見，也不能愧對我蓋的這個棉被。那么這種小心謹(jǐn)慎的責(zé)任感是因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)樾闹杏懈改福闹杏凶嫦取?/span>那么這個“師”，“師”上有一個短撇，這個短撇就要省略了，為什么要省略呢？因?yàn)椤皫煵豢善病保蠋煵荒軌蚱苍谝贿叄瑢τ诶蠋煹慕陶d時時記在心上，不敢忘記。所以只要你心中有一念，說我的所言所行，不能夠辜負(fù)老師對我的教誨，不能夠辜負(fù)老師對我的期望。你只要記住這一句話，“不能夠給我的老師丟臉”，你所言所行，你就知道該怎么做了。
所以，供奉“天地君親師”，寫一個牌位都表現(xiàn)出教育的內(nèi)涵。這告訴我們什么呀？告訴我們中國古人，這種道德教育的良苦用心，滲透在生活的方方面面。
像我記得我小的時候，上學(xué)的時候，這個教室里都掛著那些格言警句。前面呢，貼著“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，這個墻的四周也都是來自經(jīng)典的教誨。古人還有座右銘，還有墓志銘。商湯他的洗臉的盤子上都刻著一句銘文，說“茍日新，日日新，又日新”。提醒我們的德行，每一天都要有進(jìn)步，能夠改過自新。所以這個“茍日新，日日新，又日新”呢，主要是強(qiáng)調(diào)我們的德行，日新又新。不能夠我今天和昨天都一樣，那個就是沒有進(jìn)步了。那么這個呢，是講的祭祀天地君親師，它是有經(jīng)典的來源、經(jīng)典的依據(jù)。所以祭祀的宗旨，歸納起來就是不忘本，所謂“報本反始也”。
那么具體而言呢，這個祭祖的意義，祭祀的含義，文化內(nèi)涵，可以概括為三個方面。第一就是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。”謹(jǐn)慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，這個民風(fēng)自然歸于淳厚了。什么是追遠(yuǎn)呢？“追遠(yuǎn)者，祭盡其敬”。所謂的追遠(yuǎn)，就是在祭祀祖先的時候，能夠有恭敬之心。這個恭敬之心，表現(xiàn)在很多的方面。首先，必須是依禮依時，追念祭祀。而且在祭祀的時候，必誠必敬。
在《禮記·祭統(tǒng)》上，它也告訴我們，說這個祭祀，它并不是出于外在的禮儀需要，并不是外在的表現(xiàn)，它必須是出于一個人的內(nèi)心。因?yàn)樗麅?nèi)心有感念祖先、懷念父母的這種需要，把這一種需要表達(dá)出來，表現(xiàn)在禮上，所以只有賢者才能夠盡知祭祀的意義。
不是賢者呢，對祭祀的意義，不是那么清楚。很多人來參加祭祖，可能是來湊熱鬧，也有很多人是來為了求得保佑，求得一個吉祥如意。孔老夫子確實(shí)說過，他說“我祭則得福”。為什么“我祭則得福”呀？因?yàn)榭桌戏蜃訁⒓蛹漓氲臅r候，他有恭敬心，是“祭如在”。祭祀祖先就像祖先在面前一樣，非常的恭敬，所以他參加祭祀才得福。
在《禮記·祭義》上，對于祭祀的頻率也有明確的記錄，它說“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬”。這個祭祀不能夠搞得頻率太多，比如說你每個月都搞一次祭祀，太頻繁了，你要為這些祭祀準(zhǔn)備。這樣就會讓人生起煩惱之心。一生起這個煩惱，就沒有了內(nèi)心的恭敬和耐心。“祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”這個祭祀呢，也不可以搞得太粗疏，頻率太少，如果好幾年才搞一次，那么人呢，就忘記了祖先父母的恩德。所以這個怠慢之心生起來了，也就忘記了紀(jì)念祖宗的恩德。孔老夫子呢，正是因?yàn)橛羞@種恭敬之心，所以，他能夠感召這些祖先神明的護(hù)佑。
在祭祀之前，也有明確的要求。你看我們要參加祭祖，是不是有恭敬心呢？在祭祀之前，就要進(jìn)行齋戒，對內(nèi)要調(diào)攝內(nèi)心，使內(nèi)心清凈，把心從外物上收回來。就像《鄉(xiāng)黨篇》所說的“齋必變食”。
齋戒的時候，不單不吃肉，就是好糧食也不能吃，為什么呢？怕的是自己心里貪著滋味。對外要隔絕一切交際、娛樂、房事等等的活動，齋戒的時候要把心思集中于思念死者生前的起居處所、音容笑貌、飲食習(xí)慣、志趣愛好。這樣專心齋戒三天，就能將要祭祀的先人，活現(xiàn)在心中。所以古人看一個人齋戒的時候，那種恭敬的程度，就知道這個人思念親人的程度如何了。齋戒必須謹(jǐn)慎，所以孔子說“我祭則得福”。孔子祭祀能夠得福是因?yàn)樗泄Ь葱摹⑺懈卸餍摹?/span>所以，我們今天來參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),來參加這個祭禮，我們有沒有承傳祖先德行的這種責(zé)任感？有沒有把這么好的傳統(tǒng)文化從我們的身上發(fā)揚(yáng)光大的使命感？為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，靠誰呀？靠我們在座的每一位。今天我們大家來到這個會場，相信一定不是偶然，都是祖宗有德，庇蔭你們來學(xué)習(xí)。所以，我們一定要把傳統(tǒng)文化從自己身上學(xué)好表現(xiàn)出來，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。我們不要認(rèn)為一個人的力量是微不足道的。實(shí)際上呢每一個人都是一個種子，這個種子生根發(fā)芽，長成參天大樹，它又能夠結(jié)出很多的果實(shí)對不對呀？所以，你愿不愿意做一個傳播、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子？我們今天來到這個會場，如果我們能夠把這個使命感、責(zé)任感提起來，那真的是祖宗有德，庇蔭了我們。
那么進(jìn)入宗廟之后呢，仿佛會從牌位上看到親人。在牌位前禮拜之后，行步周旋敬奉供品。走出門來，心中肅然，親人的音容笑貌好像就在眼前。出門之后，側(cè)耳傾聽，仿佛能夠聽到親人深深的嘆息聲。所以，說到先王對親人的孝敬之情，是親人的面容，不曾離開過眼前；親人的聲音，不曾離開過耳邊；親人的心智愛好，不曾離開過心間。
也就是說，在祭祀的時候，他所思所想、所聽所看的，都是先人的音容笑貌、愛好情趣、飲食習(xí)慣等等。這樣又怎么能有絲毫的不恭敬呢？所以，君子對父母在世的時候是恭敬的贍養(yǎng)，去世之后是虔敬的祭祀。這也是出于人之常情。因?yàn)槿饲槟兀褪菍τ谧约憾鞯伦畲蟮母改福倪@種恩德呀，總是念念不忘，都是希望通過一定的儀式來表達(dá)。所以，祭禮就應(yīng)運(yùn)而生了。
所以這個禮，不是古圣先賢把它制定下來要求我們后代子孫的，而是我們后代子孫應(yīng)該有這種心，我們正好通過這個祭禮，來表達(dá)對父母祖先的感恩之心。
像我們學(xué)習(xí)《群書治要》，我們就有一個深深的感觸，魏征大人，他們真是用心良苦。把這么多的浩如煙海的典籍，最精粹的東西，一一地挑選出來，匯聚了50萬字、50卷，這50萬字是給當(dāng)時的皇帝唐太宗看的，我們知道皇帝，都是日理萬機(jī)，他要處理的事情很多，所以，那個挑選出來的經(jīng)句呢，都是精挑細(xì)選，一句頂一萬句。
我們《群書治要》中，有《易經(jīng)》、有《尚書》、有《詩經(jīng)》、有《春秋》、有《禮記》等等的經(jīng)典，這些經(jīng)典本身都是精華的，都是四書五經(jīng)里面的經(jīng)典。但是怎么樣呢？還要把里邊最精粹的東西給挑出來，所以沒有一句是廢話的。你看一句就有一句的啟發(fā)，看一句就有一句的受用。
所以這么好的書，只要我們能夠以謙恭的心把它打開，就會把古圣先賢的智慧，學(xué)到自己的手里，能夠運(yùn)用在我們的日常生活，為人處事待人接物之中。你看我們有這種感恩心的話，我們再去讀這個經(jīng)典，我們的感受還一不一樣呢？我們的深入程度還一不一樣呢？那一定就不一樣了。
古代的這些皇帝，他都知道祭祀對于社會風(fēng)氣的影響，所以從自己做起，率先垂范，恭敬地祭祀。
比如說明仁宗，他在做太子的時候就非常的恭敬去參加祭祀。有一次，明成祖從外地到了南京，就把當(dāng)時的東宮官楊士奇招過來了。他說：“你呀，侍奉太子已經(jīng)很久了，對他的品行也非常地了解，太子的為人到底怎么樣呢？”這個楊士奇就說：“太子的仁孝之心無人可比。”明成祖說：“那有沒有什么具體的例子，能夠表現(xiàn)出太子的仁孝之心呢？”楊士奇就說：“每一次祭祀的時候，他都要親自檢查祭器，然后恭敬地參加祭祀。比如說在去年的時候，在祭祀之前，突然呢，這個太子呀，就得了痛風(fēng)病。但是他還是親自把這個祭器一一檢查才放心。醫(yī)生告訴他，說必須要吃藥發(fā)汗才可以，但是他說，‘如果吃藥發(fā)汗，我怎么能夠親自去參加祭祀呢？’太子這么一說之后，侍奉在左右的人就比較心疼。他說‘這可以讓人代你去參加祭祀不就行了嗎！’太子就說，‘皇帝把祭祀這么重要的事委托給我，而我又讓別人去代辦，這不是違背君主的旨意嗎？’所以，他還是帶著病親自參加了祭祀。結(jié)果參加祭祀之后，出了一身的汗，這個病就不藥而愈。”
“再比如，太子每一次要給您進(jìn)奉禮物，還有其他禮品的時候，他必定是親自檢查。放心之后，再親手把這個封口封上，然后才讓他們啟程。”明成祖聽了之后就說：“這不過是為人臣、為人子應(yīng)盡的本分。”楊士奇怎么回答的呢？他說：“歷來的大圣大賢都是把自己應(yīng)該做的本分做到了極致而已。”
所以你看，行行出狀元，每一個人都把自己的本分做到極致，精益求精，你就從這一個行業(yè)脫穎而出。所以，大圣大賢呢，并不是非常聰明的人，而是非常用心的人，用心才能夠把事情做好，什么事不用心，馬馬虎虎的，什么事都做不好。所以這個恭敬心，就體現(xiàn)在方方面面。《禮記·祭統(tǒng)》上也說，“是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親。”君子的教誨，教導(dǎo)這個人，對外要尊敬他的領(lǐng)導(dǎo)，對內(nèi)教導(dǎo)他要孝敬父母。那么怎么教呢？我們看“教”這個字寫得很有味道，左邊是一個“孝”字，告訴我們教育特別是道德教育，要從孝道開始入手。
像在3月18日，習(xí)總書記主持召開了全國思政課的教師會議，告訴我們，思政課是落實(shí)立德樹人的一個重要課程。那么我們現(xiàn)在的思政課為什么沒有起到立德樹人的作用呢？為什么思政課很多不能夠深入人心呀？一個重要的原因就是我們沒有從幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取道德教育的經(jīng)驗(yàn)。你看從“教”這個字就告訴我們了，道德教育要從哪里入手？從孝道入手，“百善孝為先”。這個“孝”，就像道德大廈的根基。全心全意為人民服務(wù)的雷鋒精神，那是道德大廈的第五層、第六層，結(jié)果道德的根基，孝親尊師都沒有奠定好，就希望要那個第五層、第六層，結(jié)果道德教育建設(shè)的是空中樓閣，培養(yǎng)了很多偽君子。
所以北大有一位教授，他說：“我們現(xiàn)在的高等教育培養(yǎng)起來的都是精致的利己主義者。不僅僅是利己主義者，還是很精明的、精致的利己主義者。”你說糟糕不糟糕？利己，還要給自己披上一個虛偽的外紗，那么這些人都從政都當(dāng)官，你說我們的社會風(fēng)氣能好得了嗎？
所以“教”，他必須從孝道開始，你能夠全心全意為父母服務(wù)，你才能夠進(jìn)而全心全意為人民服務(wù)。而怎么教呢？這個“孝”字寫得很有味道，左邊是一個叉叉，下面是個一模一樣的“叉叉”，再下面是個孩子的“子”。告訴我們，孝道要從身教入手，身教重于言教。
像我們現(xiàn)在的孩子，小公主、小皇帝的脾氣很厲害，自我為中心很嚴(yán)重。父母叫他的名字，說：“小明啊。”都是待搭不理，聽如未聽，聞如未聞。大不了，漫不經(jīng)心地回答一句：“干嘛了，你沒看到我忙著了嗎？”有沒有“父母呼應(yīng)勿緩”呢？有沒有“父母命行勿懶；父母教須敬聽；父母責(zé)須順承”呢？
沒有吧，什么原因呢？原因很簡單，想一想我們自己對父母待搭不理，漫不經(jīng)心的態(tài)度我們就知道了。所以這個“教”，一定是“身教重于言教”，我們希望兒女怎么對我們，我們現(xiàn)在就應(yīng)該怎么樣來對待父母。所以，你就知道孩子的問題出在自己的身上。
右邊是一只手拿著一個小柳條，告訴我們教育是需要耐心，需要父母、老師、領(lǐng)導(dǎo)時時拿著柳條，耳提面命。所以，這個孩子教不好、屬下教不好，還有學(xué)生教不好，我們從這兩方面去找原因就好了。第一個是自己的身教如何？第二，有沒有耐心？因?yàn)橐粋€人的習(xí)氣養(yǎng)成，不是一朝一夕的事情。要改過這些習(xí)氣，也是不是一朝一夕的事。
想想我們自己，從九幾年開始，就在講《領(lǐng)導(dǎo)干部的心理調(diào)適》。講要握住自己快樂的鑰匙。因?yàn)槲覀冋f發(fā)怒，是拿別人的錯誤懲罰自己，沒有一個人能夠走進(jìn)你的內(nèi)心，所以，那一個讓你生氣的人是誰呀？是我們自己，是我們自己的修養(yǎng)不夠好，沒有握住自己快樂的鑰匙。你看我們講了20多年了，但是到今天也不能夠握住自己快樂的鑰匙，還經(jīng)常著急上火。所以你看一個習(xí)氣要改正過來，那都要十年二十年的功夫不止。那么孩子的習(xí)氣養(yǎng)成，也不是一朝一夕的，所以我們要對孩子、對下屬、對學(xué)生也要有耐心。所以，這兩個你做好了，一定能夠把這個孩子教好。
假設(shè)這個父母過世了，我們怎么樣身教啊？那就是要靠祭祀。所以祭禮，我們通過對祭禮表達(dá)出對父母祖先的恭敬之心，孩子看到了，他也會生起對父母、祖先的恭敬之心。所以，《禮記·祭統(tǒng)》上說，“是故君子之教也，必由其本。”君子的教育，一定要抓住根本，不要總是在枝葉上做文章，而我們現(xiàn)在的道德教育，往往都是在枝葉上做文章。
比如說有一個高校，一個星期出現(xiàn)了兩則學(xué)生跳樓的事情。結(jié)果學(xué)生、老師、校長都很緊張，就有專家呼吁，要加強(qiáng)孩子的心理健康、心理素質(zhì)。好像說得很有道理，我們也不能說，說得沒有道理。
但是這個方法是尋枝摘葉，這個枝葉花果很多，出現(xiàn)了一個問題，就去對治一個問題。中國人不是這樣的，中國人是找到問題的根本，這個問題的根本在哪里呀？在于人心缺乏教育，缺乏孝道的教育，為什么這么說？為什么什么都和孝有關(guān)系啊？你看我們學(xué)了《孝經(jīng)》，上面有一句話，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”如果一個孩子有孝心，他知道父母培養(yǎng)自己不容易，他時時刻刻都能夠想到父母，他怎么就會輕易地輕生呢？他想到父母的痛苦怎么會輕易地就去自殺呢？所以，百善孝為先。這個孝是根本，而這個祭祀，就是提起一個人的孝心。“順之至也，祭其是與？”而把這個孝順之心表達(dá)到極致的就是祭禮。我們想一想一個人，連他的祖先都念念不忘，想著定時去祭祀，對于眼前的父母，哪有不照顧的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個于情于理都是不合適的。故曰：“祭者，教之本也已。”因此說，祭祀是教育的根本。
這個就是告訴我們要重視祭祀，重視祭禮。既然祭祀是為了表達(dá)對父母、祖先的感念之心，所以必須要有誠敬之心。所以說“祭而不敬，何以為也。”如果去參加祭祀，但是沒有恭敬之心，那你為什么要去參加祭祀呢？不要去走一個形式。那么這個呢，是我們講的第一個方面。第二個作用，就是“昭述祖德，傳承家風(fēng)。”祭祀的時候，它是一個機(jī)會教育的場合。最重要的就是把歷代祖先的德行、風(fēng)范給講解出來。我們古代家家戶戶都有祠堂，祠堂里供奉的是祖先的牌位，那么祭祀祖先的時候，告訴你哪朝哪代有哪一位有德行的人，他對國家、對人民有什么貢獻(xiàn)，我作為他的后代子孫，不能因?yàn)樽约旱难孕薪o祖先抹黑。
比如說我們在座的，應(yīng)該有很多姓楊的人吧，楊家的祖先有一位叫楊震，他在赴任東萊太守的路上，路過了昌邑縣，這個縣令王密，是他曾經(jīng)舉薦出來的，王密知道自己的恩人路過，就趁著夜色帶了十斤黃金要送給楊震，結(jié)果楊震，拒不接受。這個王密就說：“深更半夜的，這件事沒有人知道，你就放心地接受吧。”楊震就說：“這一件事有天知、有神知、有你知、有我知，這叫“四知財”，怎么說沒有人知道呢？”所以他拒不接受這“四知財”，后代的子孫，為了紀(jì)念他的德行，就把楊家的堂號取名為“四知堂”。
那我們想一想，凡是楊家的子孫，從這個匾額下走過的時候，那是什么感受啊？我們家的祖先不收“四知財”，那我作為他的后代子孫，如果我貪污受賄，違法亂紀(jì)，我是給祖先抹黑。
所以，中國的反腐倡廉教育，在家庭之中，已經(jīng)開始了。那么不僅僅是楊家，他有這樣的有德行的祖先。我們在座的各位歷代祖先之中，都有像楊震這樣廉潔有守的人物。那么我們在祭祀的時候，要把他們的德行、風(fēng)范講解出來，讓我們的后代子孫把這種良好的家風(fēng)代代相承。
所以你看，《周易》上說，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”凡事，現(xiàn)在能夠做得非常好的，這些后代子孫，都是因?yàn)樽孀谟械碌脑颉１热缯f我們看，在習(xí)家，《習(xí)仲勛傳》 最后一章，就講了習(xí)家的家風(fēng)、家教。習(xí)仲勛，他讓孩子吃飯的時候，要吃干凈，不能夠浪費(fèi)，吃完之后，還要用饅頭把剩下的這些飯，給它蘸一蘸，擦干凈。而且他出去的時候，看到地上有煙頭，他都會俯身撿起來。讓孩子穿衣服的時候，都是接遞地穿。大的穿完，讓小的穿，小的穿完再讓小的穿。而且他們家的這個客廳的廳堂的燈很少開著，只要是沒人，一定是隨手關(guān)燈。而且他洗澡的時候，都是用浴盆來洗澡，為什么用浴盆洗澡呢？洗澡完之后這個水，還可以接著用。那么這種無聲的教育，這種勤儉的作風(fēng)，無形之中，就影響了習(xí)家的后人，所以一直保持著這種勤儉的作風(fēng)。
所以我們說，“成由勤儉破由奢”。我們想一想，這一句話，大家也都耳熟能詳，也都能夠倒背如流，但是我們真的認(rèn)為“成由勤儉破由奢”了嗎？我們真的是用這種勤儉的作風(fēng)、艱苦奮斗的作風(fēng)來教育我們的子女了嗎？所以，習(xí)家出現(xiàn)像習(xí)總書記這樣的領(lǐng)袖人物，而且一當(dāng)總書記之后，就倡導(dǎo)在全國反對奢靡之風(fēng)，那是有原因的。所以我們對習(xí)總書記，要深具信心。為什么深具信心呀？因?yàn)樵谌澜绲念I(lǐng)導(dǎo)人之中，沒有哪一個領(lǐng)導(dǎo)人是受到習(xí)總書記這么好的家教。他的這種家教，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育結(jié)果。
反之，我們再看，在歷史上有很多有道德學(xué)問的讀書人，他們看到一個人目前的所作所為，就知道他以后的結(jié)局。為什么呢？因?yàn)樗麄兌际熳x圣賢書。
比如說《尚書》上有這樣一句話，說“一個人對內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)；對外喜歡狩獵，就是喜歡打獵，沒有節(jié)制；還喜歡飲酒；沉溺于靡靡之音；住的房屋又高又大；墻上還刻著花紋兒。以上這六種情況，只要有一種出現(xiàn)在你的生活中，那怎么樣呢？就沒有不滅亡的。”
更何況現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)干部，這六種情況全都做了，那還有不滅亡的道理嗎？所以，我們看到一個省部級以上的官員，突然鋃鐺入獄的時候，大家都在議論紛紛，說什么原因啊？什么原因呀？結(jié)果，大家都莫衷一是，其實(shí)原因很簡單，那就是“惡不積不足以滅身”所導(dǎo)致的，惡貫滿盈，自作自受的結(jié)果，咎由自取。
在《孔子家語》上，也記載著魯國的國君，向孔老夫子來請教，說“向東擴(kuò)展房屋，是不是一件不吉祥的事呢？”孔老夫子怎么回答的呀？他說，“我聽說天下有五種不吉祥的事，但是向東擴(kuò)展房屋并不包括在其中。”就像很多人特別喜歡看風(fēng)水，說我這個辦公桌應(yīng)該往哪兒擺？我這個辦公室的門兒應(yīng)該朝哪開？我這個柜子應(yīng)該放在哪？這些，都是枝末。中國人有一句話說，“福人居福地，福地福人居”。看風(fēng)水、算卦，這些都是枝末。你是一個有福德的人，你所居住的地方，自自然然是風(fēng)水寶地；如果你德行不夠，把一個風(fēng)水寶地?fù)?jù)為己有，再過幾年，這個風(fēng)水寶地，因?yàn)槟愕牡滦胁粔颍捕冀o破壞了。所以，最根本的還是要從自己的德行入手。
那么孔老夫子呢，他就這樣去引導(dǎo)魯國的國君，他說：“損人而自益，身之不祥也。”也就是我們所說的“損人利己”。其實(shí)損人根本利益不到自己，你損害了別人的利益，別人就懷恨在心，下一次他就會給你設(shè)置障礙，你看，兩個人結(jié)了怨仇，怎么能夠損人給自己帶來利益呢？給自己招致不吉祥。
“棄老而取幼，家之不祥也”。
把老年人放棄了不去贍養(yǎng)、不去照顧，把所有的關(guān)愛放在了孩子的身上，這個家庭就不吉祥了。因?yàn)樾『⒆幽兀汲闪诵」鳌⑿』实郏晕覟橹行模氵@個家風(fēng)不能夠代代承傳。中國人有一句話說，“不孝有三，無后為大。”這個“無后為大”不僅僅是沒有兒子，如果你的兒子七八個，但是個個都是敗家子、啃老族，不能把你良好的家教、家風(fēng)承傳下去，這樣的兒子與其有，還不如不有，這才是真正的“無后為大”。
“釋賢而任不肖，國之不祥也。”把那個賢德的人放任了，不去任用，任用的都是不賢德的人，這是一個國家的不吉祥。
“老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也。”老人不愿意去教了，年輕人沒有謙虛好學(xué)的心了，這是社會風(fēng)氣的不吉祥。
最后呢，“圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也。”圣人都隱居起來了，那些愚鈍的人，自私自利的人，不懂得如何治理國家的人，把持了領(lǐng)導(dǎo)的位置，這是天下的不吉祥。所以，孔老夫子說，世上有五種不吉祥的事，但是向東擴(kuò)展房屋并不包括在其中。這個就是提醒我們，我們要學(xué)傳統(tǒng)文化，不要學(xué)到迷信的路上，要抓住根本，這個根本是什么呢？《大學(xué)》上說，“德者本也，財者末也。”德行是根本。孔老夫子之所以他去參加祭祀能夠得福，是因?yàn)樗泄Ь葱模Ｌ锟啃母貓笞钬S厚的福田有三種。
第一種就是恩田，我們看一個人有沒有發(fā)展前途，首先看他是不是知恩報恩、飲水思源。所以，中國人認(rèn)為百善孝為先，就是因?yàn)楦改笇ξ覀兊亩鞯伦畲螅俏覀儗Ω改傅亩鞯虏荒軌蚋心睿敲催€有誰的恩德值得我們念念不忘、想著定時去回報呢？
所以，一個人不孝敬父母，他一生沒有培養(yǎng)起恩義、情義、道義的處事原則。這種處事原則沒有樹立，取而代之的就是一種以利害為取舍的處事方式，這樣的人往往做出忘恩負(fù)義、見利忘義的事情來。
我們看一個幻燈片，題目是《路過》，我們看一看現(xiàn)在的人是怎么對待父母的。
這個幻燈片提醒我們，父母對兒女的關(guān)愛，就在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但是我們做兒女的呢，往往粗心大意，往往忽視了、忽略了，甚至糟蹋了父母的關(guān)愛。
所以，祭祀呢，它提起了一個人知恩報恩、飲水思源的意識。他連祖先都念念不忘，對眼前的父母更不會不去照顧、不去孝順。
而第二個田呢，就是敬田。我們看一個人有沒有發(fā)展，就看他有沒有恭敬心。凡事是應(yīng)付了事還是恭恭敬敬？我們參加祭祀，生起對祖先的恭敬和感恩，你看我們是不是有福了呢。
第三個田就是悲田，就是說，看別人處于痛苦的境地，生起慈悲心，想去幫助他、救渡他。我們看現(xiàn)在社會問題很多，無論是貧富貴賤都是身心不安，人們生活都很悲苦。是什么原因呢？一個重要的原因就是我們把自己的傳統(tǒng)文化給忽視了。所以，我們能夠?qū)W習(xí)、承傳傳統(tǒng)文化，把祖先優(yōu)秀的文化讓它代代相傳，來幫助人們解決這些苦難問題，你看我們的悲心也提起來了。所以，這個祭祀，三種心都具足了，能不得福嗎？所以，相信大家今天參加完祭祀之后，自己的人生命運(yùn)都能夠加以改變。當(dāng)然，我們必須要生起這三種心。
第三呢，我們提倡紀(jì)念萬姓先祖。為什么呢？提倡紀(jì)念萬姓先祖，弘揚(yáng)中國精神。中國精神是什么呢？中國精神用一個字來概括，那就是“孝”。這個“孝”傳達(dá)我們的是什么呢？是一種一體的意識。
我們知道中國的禮，有一個規(guī)定，就是同姓不婚，同姓的人不能夠結(jié)婚。所以父母兩個人是兩個姓，父母再上去祖父母就是四個姓，再上去就是八個姓，再上去十六個姓，再往上推三十二個姓，代代往上推，最后我們發(fā)現(xiàn)什么呀？原來，中華民族是一家人，我們都是炎黃子孫，都是華夏民族。既然是一家人，我們就生起了一種一體的觀念，既然是一家人，你還對他過意不去？你還看他不順眼？你還和他有沖突、有對立嗎？
所以“孝”，圣人都是以孝道來教育百姓。所以孟子也說，“堯舜之道，孝悌而已矣”。堯舜也只不過是把這個孝悌之道，推而廣之，發(fā)揚(yáng)光大。所以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”把對父母兄弟的這種關(guān)愛之心推而廣之，關(guān)愛來到我們身邊的一切人，這就是仁愛之心。所以中國人有一句話說，“仁者無敵”。一個真正有仁愛之心的人，他在內(nèi)心里不和任何一個人起對立。所以他能夠做到，在這個世界上，沒有我恨的人、沒有我不能原諒的人、沒有我不愛的人，這就是一個仁者之心。所以孟子說“仁者無敵”什么意思呀？就是一個有真正仁愛心的人，他在心底不和任何一個人起對立，這就叫仁者無敵。
我們上午就簡單地把祭祖的意義給大家介紹出來，希望大家通過祭祖能夠生起一體的觀念，形成中華民族萬眾一體的一種心愿，如果我們把這種心愿推而廣之，人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)就可以實(shí)現(xiàn)，就并不遙遠(yuǎn)。
我們上午的課先講到這里，謝謝大家！