劉余莉 教授
尊敬的諸位大使、尊敬的諸位專家學者、尊敬的諸位朋友、女士們、先生們，大家下午好！
今天非常榮幸，應邀到聯合國教科文組織的巴黎總部，和大家一起來學習《群書治要》。《群書治要》這本書是唐太宗李世民的時候，派魏征、禇亮、蕭德言、虞世南等等的大臣，把唐朝以前經、史、子之中修身、齊家、治國、平天下的精髓都概括出來。這一部書奠定了唐朝“貞觀之治”的理論基礎。我們今天為什么還要學習《群書治要》？我們首先看一看，在貞觀盛世的時候，這個社會治理得到底有多好。
在貞觀四年的時候，全國被判處死刑的人只有29個人；到了貞觀六年的時候，被判處死刑的人有所增加，但是這一年唐太宗命令所有被判處死刑的人可以回家探望父母，辦理后事，到秋天的時候再回來受刑。結果怎么樣？這些被判處死刑的囚犯，無一例外地按時回來接受死刑的判決。我們從這里就知道了，唐朝貞觀盛世不僅僅是經濟繁榮，而且是政治清明，也是歷史上唯一一個沒有貪污腐敗的朝代。
在《群書治要·淮南子》上還有一句話，孔老夫子所培養的徒弟有三千多人，每一個人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行一舉一動都是社會大眾的表率，這是靠什么成就的呢？靠教育所成就的。我們再看一個例子，也是在《史記》上記載，說在歷史上曾經出現過三種不同層次的管理：在西門豹治鄴縣的時候，他采取的是法治的手段，把法律設計得非常地嚴苛，只要老百姓一觸犯法律給你嚴懲，結果老百姓被嚇得戰戰兢兢，沒有人敢欺騙他，他達到的是“不敢欺”的境界；鄭國的子產治理鄭國，他做宰相把法律監督機制、激勵機制設計得非常地完善，老百姓想欺騙他馬上被發現，所以他達到的是“不能欺”的境界，也就是老百姓不能夠欺騙他；但是孔老夫子的弟子子賤在治里單父的時候，他起到了“君、親、師”的作用，“作之君、作之親、作之師”，不僅僅當他的領導者，率領他、管理他，而且像父母親人一樣地去關愛百姓，愛民如子，視民如傷。當然做到這兩點還不夠，他還作之師，就是教導老百姓倫理道德的教育，做人的本分，結果把孔子所教導的仁義忠恕的理念運用到管理之中，最后他達到的是“不忍欺”的境界，就是老百姓不忍心欺騙他。
舉了這些例子，我們得到了一個什么結論呢？我們學習傳統文化，學習《群書治要》對一個國家來說可以政治清明；對于個人來說可以成為社會大眾的表率，成為君子圣賢；對一個團隊來說，無論你在與不在，屬下員工的表現都是一樣的，甚至比你不在的時候還表現得更加優秀。這就是我們今天要學習《群書治要》的重要原因。
我們看一看《群書治要》里邊記載了哪些道德教育的經驗，仍然值得我們今天來汲取和借鑒？我們把他概括為八個方面，也就是有八個特點：
道德教育的目標是什么？換句話說就是教育的目標是什么？在《禮記·學記》上告訴我們：“建國君民、教學為先。”建立一個國家、領導一個國的百姓，教育是最重要的。而教育的目的就是要使人的善良不斷地增長，而使人的過失得以挽救。我們與此相比，現代教育，出現了什么問題？現代教育無論是家庭教育還是學校教育等高等教育，都是以重視知識和技能為重點，而忽視了倫理道德的教育，忽視了做人的教育。比如說如果家長是否很重視人的做人，在周六周日的時候，送孩子去學習《弟子規》等等做人的教育了，還是讓她去學習奧數、學習英語、學習電腦、學習唱歌、跳舞了，所以可見我們并沒有重視一個人的做人，而把知識技能作為重點了。我們再看一看，如果我們的學校教育，重視了做人，是大四的孩子道德素質好，還是大一的孩子道德素質高呢？我們現在把“大學”的英文叫University，我記得蔡老師在一次講課中提到，這個University翻譯成漢語什么意思呀？叫“由你玩四年”，我們在大學里越來越深刻地感受到了，現在的大一的孩子是最好教的，新生入學，你讓他做什么他就做什么。但是四年之后反而不如大一的時候那么好教，那么聽話，說明我們的高等教育已經偏離了“長善救失”的目的。我們現在社會為什么出現了諸多的社會問題呢？因為我們沒有向社會輸送合格的人才。
有人把人才分為四個等級：有德有才是正品。這個人又有德行，又有才能，這是我們社會所急需的，我們把它稱為正品；有才無德是毒品。這個人很有才能，他知道把三聚氰胺放到奶粉里會有什么效果，結果就會出現了毒奶粉的事件，這都是有才無德的人做出來的；有德無才是次品。這個人有德行，但是才能不夠，但是我們教導一下他，他還可以用，不至于對社會造成嚴重的危害；最后一等是無德無才是廢品，當然這樣的人是比較少數的。
所以古人很早就提出了教育的目的是“長善救失”。在《大學》的開篇說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“大學”教育的目的是什么呢？就是開啟人自性本有的明德。我們每一個人都是有純凈純善的本性，但是因為后天環境的原因，教育的缺失，把我們的本性給迷失了，所以外有貪、嗔、癡、慢、疑，內有怨、恨，惱、怒、煩，這就導致了種種社會問題。而教育的目的無非是把你的習氣給拋棄，回歸到本性而已，所以教育的目的就是要讓你成為君子，進而成為圣賢，這才是我們教育的最終目的。
我們到底用什么來教人？古代人教導人的規范不是那么復雜的，大家都知道中國人有一本書叫《易經》，《易經》這個“易”字有三個含義：第一個含義就是不易的、不變的。就是說雖然這個現象是變化莫測的，但是規律是自古至今都不變的；第二個含義就是變易、變化的意思。這個現象是變化的，所以我們要懂得與時俱進，要懂得創新；第三個含義就是簡易、簡單。圣人所概括出來的道德規范，也是非常簡單地表達出來，這就是我們經常所說的五倫八德。這個“八德”在歷史上有兩種說法，我們把兩種說法重復的去掉，實際上我們留下了十二個字，這就是中國古人的道德觀，也是我們今天需要學習和繼承的道德觀，那就是“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。”
我們看一看社會出現的諸多問題，這些諸多的問題就像樹的枝葉花果一樣，但是哪些問題是跑出了這十二個字之外的呢？換一句話說，只要我們每一個人都具備了這十二種德行，還有哪些問題是不可解決的呢？社會諸多問題是枝葉花果，但是我們要把它的根找到，這個“根”就是缺少了德行的教育，品德的教育。如果我們沒有這樣“一以貫之”的道德規范，就會出現《墨子》所說的：“一人則一義，二人則二義，十人則十義”的情況。什么意思呢？比如說在當代西方國家，有一個著名的哲學家叫羅爾斯，他寫了一本書叫《正義論》，他也總結了歷史上關于“正義”的各種觀點：比如說有功利主義的，有倫理利己主義的，還有社會契約論的等等。他們從不同的概念出發，最后得出了關于正義的不同理解。當我們遇到一件具體事情的時候，到底應該按照誰的標準去判斷是非善惡美丑？西方有另一位倫理學家叫麥金泰爾，他寫了一本書叫《追尋美德》，還有一本書叫《誰之正義？何種合理性？》，批判的就是當代西方這種道德混亂的情形。因為面對同一個事情，功利主義，從功利主義的角度看是合理的；倫理利己主義，從倫理利己主義的角度看也是正確的；社會契約論從社會契約論的理論來看也是正常的。我們到底應該按照誰的標準去判斷是非善惡和美丑呢？所以中國古人把這個規范的確定下來了，這樣就不會出現“一人則一義，二人則二義，十人則十義”的情形。
這個內容豐富就是指中國古代的道德教育，不僅僅包含了倫理道德的教育，而且包含了因果教育，因果教育貫穿在儒釋道三家的經典之中，并不是道家和佛教的專利。比如說《大學》里有一句話：“貨悖而入者，亦悖而出。”告訴你，你家的財貨，是以不好的不正當的方式，比如說貪污受賄，坑蒙拐騙而來的，那會怎么樣？也一定會以不好的方式敗散掉，這是一定的規律。所以古人把財富概括為有五種敗散的方式：第一就是官府，比如說我們的錢貪污受賄而來，最后東窗事發，自己鋃鐺入獄，所有的不義之財被沒收被充公；第二就是水災；第三就是火災；這些自然災害也專會把那些不義之財給焚燒掉，給剽奪走；第四一點就是盜賊，中國古人講“道亦有道”，這個盜賊，要想做得大盜，也必須講仁義禮智信，否則他也做不了大盜。而盜賊的一個道義之一，就是專門劫富濟貧。他看你這個錢來歷不明，都是不義之財，他也過意不去，專門偷盜、敲詐、勒索為富不仁的人，像我們現在社會也有這種情況，比如說黑社會，也專門劫持那些為富不仁的人；最后一點防不勝防，就是“不肖子孫敗家子”也會把你的不義之財給敗散掉。
當然，古人這不過是拋磚引玉，引導我們要學會去觀察，告訴我們不義之財不可取。為什么呢？孔老夫子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”什么意思呢？通過不道義的方式獲得富與貴的地位，這對我而言像天邊的浮云一樣。一層含義就是他離我很遠，和我毫不相關，我絕對不會這樣做的。另一層含義這個浮云聚散無常，那個不義之財就像浮云一樣，以不好的方式獲得，也會以不好的方式敗散掉。所以中國古人強調：“德者本也，財者末也”。這個德行是財富、名聲、地位的基礎根本。而這個德行的顯現就是外在的財富、名聲和地位，所以在《易經》上又有一句話說：“厚德載物”。就像我們這個桌子它本來能承重150公斤，但是現在你非要讓它承重250公斤，它就會被壓垮。一個人的地位越高、名聲越高、財富越多，要求他越要有深厚的德行，才能維持良久，否則也是曇花一現。還有很多人特別喜歡學《易經》，但是學《易經》也沒有在根本上去著眼。為什么喜歡學《易經》？找一個人給我算一卦，我這個事情的趨勢如何？我這個生意合作伙伴可不可以合作，這些當然也能夠辦得到，但是這并不是根本，有兩句話如果你學到了，你也可以看出一個人的前途命運。第一句話就是“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。另一句話說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。這兩句話說得非常到位，把我們一個人榮辱禍福的根本都指出來了。
我們再看《尚書》也說：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”我們再看《群書治要》、《史記》、《春秋》、《漢書》等等，發現有很多有道德學問的讀書人，他們看一個人目前的所作所為，就能知道他以后的結局命運如何，結果他們預測得非常準確，那是什么原因呢？是這些人有神通嗎？實際上這些人都是讀圣賢書的人，他明白禍福的規律，比如說我們看《左傳》上有句話說：“多行不義必自斃”。在《尚書》上也有一句話，說得更具體：“如果一個人對內興起了迷戀女色之風，對外喜歡打獵（古代的游戲主要就是狩獵），還沒有節制，還喜歡飲酒，沉溺于靡靡之音，住的房屋又高又大，墻上還雕刻著花紋，這六種情況只要有一種情況出現了，那就沒有不滅亡的。”魏征在注釋《群書治要》的時候，特意加了一個括號，說更何況現在很多人這六種情況全都做了呢？那還有不滅亡的道理嗎？所以說你看古人看問題很深邃，能看到發展趨勢，那是因為他們經常讀圣賢書。所以真正的風水在哪里呢？很多人都很喜歡看風水，就是這個人的環境和人的命運會有一定的聯系，經常會請風水家來看一看這個地方的環境如何？適不適合居住？實際上中國古人告訴我們，真正的風水在哪里呢？那就是“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。”所以古人告訴我們“福田靠心耕”。而有三種福田回報得最豐厚，那就是：恩田、敬田、悲田。
我們看一個人有沒有好的前途、好的前程、好的命運就觀察他是不是知恩報恩，飲水思源。比如說一個人雖然現在事業很好，很有錢，但是連父母都不孝順，我們知道了他的事業沒有根基，一定不會走很遠。第二，我們看一個人是不是有恭敬心。在《論語》上有一句話說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”為什么以前的人走到哪里哪里都是自己的兄弟姐妹，而我們現在的人走到哪里和人相處不到一個星期，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了呢？原因是我們沒有做到最起碼的“禮”。君子能對每一個人都很恭敬，處處看到對方的需要，能夠為對方著想，為人處世沒有什么過失，彬彬有禮，所以他走到哪里，哪里都是自己的兄弟姐妹。孔老夫子說：“不學禮無以立。”不學《弟子規》我們確實在這個社會上和人沒有辦法相處。所以我們要想有好的風水的話，一定要從自己的心上去改。第三個田叫悲田，就是你看別人有困苦的境界，值得同情的地方，發自內心地去同情，去幫助，這個人有福了。
在《群書治要》里面有一本書叫《呂氏春秋》，這里邊給我們記載了這樣一個事，楚王聽說有一個人會看相，他看了千百個人，結果沒有一個判斷錯誤，楚王就覺得很奇怪，于是就向他請教，說你是怎么看的？能把人看得這么準。這個人怎么回答的呢？他說我并不是會給人看相，我只不過會觀察一個人所結交的朋友而已。如果我所觀察的這個人，他是一個平民百姓，他所結交的朋友在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行，一舉一動都淳厚善良、畏懼法定，不敢做壞事，這樣他的家庭會一天比一天過得好，他的身心會一天比一天更安樂，這就是所謂的吉人，吉祥的人；如果我觀察的這個人是侍奉君主的臣子，他所結交的朋友都是誠實守信，喜好善行的，這樣的人侍奉君主，他的位置一定會一天比一天地更提升，他的官職也是步步高升的，這樣的人叫吉祥的臣子；如果我所觀察的這個人是一個君主，換一句話說就是一個領導者，他的朝廷之中有很多賢德的臣子，他做了錯事，大家都能夠犯顏直諫，敢于指正他的過失，這樣的人他的國家會一天比一天地更安定，他的地位一天比一天地受尊崇，天下人一天比一天地更加心悅誠服，這樣的人就是吉祥的領導者；最后他還特意地再強調一句，我不是會給人看相，我只不過是會觀察這個人所結交的朋友而已。
諸位朋友，我們結交的是什么樣的朋友呢？如果我們喜歡結交學習傳統文化的人，喜歡仁義道德的人，那我們的前途也一定會是一帆風順。在《易經》上還有一句話說“同聲相應，同氣相求”。什么意思呢？就是和你有同樣氣質的人，志同道合的人會被你所吸引、所感召成為你的朋友。你能不能感召到好的朋友、良師益友，關鍵在哪里呢？關鍵在你的心。如果你自己是一個喜歡仁義道德的人，那你所感召的朋友也是喜歡仁義道德的人；如果你自己是一個喜歡勾心斗角的人，你所感召的朋友也是喜歡勾心斗角的人。很多人說我們學習傳統文化了，學習《弟子規》了，這個孩子走上社會會不會受氣呢？你明白這個道理就知道了，他一定不會受氣的，因為他自己的氣質是什么樣的，他會感召同樣氣質的人成為他的朋友。“一切福田不離方寸”，其實在佛教上講就是一切法從心想生，為什么極樂世界的人，他們的環境那么樣的美好莊嚴，而我們娑婆世界的人環境這么樣的丑惡，人事環境、物質環境都不是很好？原因很簡單，就是兩個世界人的心是不一樣的。水結晶的實驗告訴了我們答案：你要想改變自己不好的環境，不好的人際關系從哪里入手呢？從自己的心來入手。所以有一句話，老法師在講課的時候經常講：“如果你是佛的話，你看到每一個人都是佛；如果你的心是菩薩的心，你看到每一個人的心，每一個人都是菩薩；如果你看到每一個人還都是凡夫，說明什么呢？說明我們自己也是凡夫。”所以修行了，不是修別人，是修我們自己，讓我們自己的心歸于純凈純善。這個是我們學習的重點。
也就是中國古代的道德教育是由家庭教育、學校教育、社會教育和宗教教育構成的一個完整體系。家庭教育是道德教育的開始，而且是始從胎教，到終的時候，慎終追遠，貫穿了一個人一生的過程。我們現在很多地方還把夫人尊稱為太太，大家知道這個“太太”是怎么來的嗎？這個“太太”就是來自于周朝三位女圣人：文王的祖母是太姜，他的母親是太妊，夫人是太姒，這三位都是圣人的母親。把兒子教導成圣人，所以我們把對方尊稱為太太，是期許她成為圣賢的母親，培養出圣賢的兒孫。比如說文王的母親太妊在懷孕的時候，她在懷文王的時候，不好看的景色不去看，淫詞歌舞，不去觀聽，口里講的話都是很溫柔的話，連傲慢的言語都沒有，更何況粗魯罵人的話呢？正因為文王的母親是一位圣人，所以她教出的孩子——文王也是一位圣人。
孩子出生了，眼睛一睜開還不會說話，不意味著他沒有在學習，父母的一言一行，一舉一動都是他學習的榜樣。但是現在很多母親并不明白這一點，他一邊抱著孩子喂奶，一邊就在說謊，就在生氣，就在罵人，這些都被孩子給學會了。他們也學會了生氣罵人和說謊。家庭教育貫穿了一生，到終的時候要謹慎地辦理喪事，還要追奠亡故的先人。我們中國古人有祭祖的觀念，為什么要舉行祭祖儀式呢？我們想一想，一個人連他的父母親，連他的祖先過世的父母都念念不忘，那對于眼前的親人哪有不孝順、不照顧的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘。這個于情于理都是不合適的，所以祭祀祖先培養了一個人深厚的知恩報恩，飲水思源的意識。而祭祀祖先的時候有一個重要的內容，就是要宣講祖先的德行。
比如說我們在座的有很多姓楊的人，楊家的堂號叫“四知堂”。為什么取名叫“四知堂”呢？就是因為在東漢的時候有一位太守叫楊震，他去赴任東萊太守的路上路過了昌邑縣，縣令王密是他曾經提拔過的，聽說自己的恩人路過，于是趁著夜色要送給他十斤黃金表示感謝。楊震看了之后就嘆了一口氣說：“唉，我了解你，但是可惜的是你卻不了解我呀。”王密就說：“這一件事沒有人知道，深更半夜的你就放心地接受了吧？”楊震怎么回答的呢？楊震說：“這件事有天知、有神知、有你知、有我知，這叫四知財，怎么說沒有人知道呢？”所以他拒不接受這“四知財”。他一生為官清廉，到晚年的時候也沒有什么遺產留給后人，同事看了過意不去就勸他，說你不留財產給自己也就罷了，要為子孫后代著想，留一點家產給他們呢？楊震怎么回答的呢？楊震回答說：“我留給我的兒孫最好的財富，就是他們是一位廉潔官員的后代。”結果怎么樣呢？果不其然，他的廉潔作風庇蔭了他的子孫，他們家在歷史上被記載說“四世三公”，連續四世都有做到三公位置的子孫，“三公”就是皇帝的老師，要選全國最有德行，最有學問的人來擔任。不僅如此，楊家的后人一直承傳到今天。在前幾年旅居到緬甸的楊家后人還要重建“四知堂”，讓更多的后代子孫來紀念祖先。諸位朋友，我們想一想，我們如果是楊家的后人，我們從這一個匾額下走過的時候，我們是什么樣的態度？什么樣的心情？我們的祖先不收“四知財”，那我作為他的后代子孫，怎么能夠因為自己貪污受賄給祖先抹黑呢？所以你看中國的反腐倡廉的教育，在家庭之中已經開始了。
在浙江蒲城縣有一個“鄭義門”，這個“鄭義門”從宋代到清代出了173位大大小小的官員，但是沒有一個人貪污受賄，違法亂紀，都是廉潔有守，那是因為什么原因呢？就是因為他們家有嚴格的家規《鄭氏規范》，這個家規對如何做官？如何教育兒孫？如何鄰里相處？都有嚴格的規定，這就是家庭教育，是教育的開始。
道德教育還要進一步加強，那就是到了學校，學校教育是道德教育的擴展。學校教育的首要內容就是孝親尊師。所以中國古人特別講究尊師重道，一個父親帶著孩子要去拜見老師的時候，首先帶著孩子沖著孔老夫子的像行最重禮，用現代話說就是三鞠躬禮。這還不算，還要請老師上座，父親帶著兒子再對老師行最重禮。為什么是這樣的表現呢？因為這個孩子心目中最尊敬的人就是他的父親，他看到自己的父親對老師如此地敬重，他對老師的教誨怎么敢不聽從呢？老師教他什么呢？老師教他要孝敬父母，這樣老師和家長一配合，這孩子就很容易受教了。很多人說這個“孝”還需要老師教嗎？哪一個人不知道孝敬父母呢？實際上“人不學不知義”。如果沒有受教育還真是不知道怎么樣孝敬父母。
孔老夫子有一個弟子來請教他說“什么是孝”，孔老夫子說：“現在的所謂孝子，認為能贍養父母就盡到了孝道，但是對于狗馬而言，他們也能以自己的體力去侍奉他們的主人，如果一個人僅僅是贍養而不尊敬父母的話，怎么能夠和禽獸區別開來呢？”所以贍養父母最重要的是從內心表達出對父母的恭敬和感恩之心。
又有一個弟子來問什么是“孝”，孔老夫子說：“色難”。對父母保持和顏悅色，是最難能可貴的了。所以侍奉父母不僅要贍養父母，更重要的是養父母之心，尊敬父母，而且不要讓父母擔憂。
又有弟子來問“什么是孝”，孔老夫子說：“一個真正的孝子，就是能夠做到父母唯其疾之憂，就是你的父母僅僅為你的疾病而擔憂，完全沒有必要為你任何其他事情而擔憂了，這才是一個真正的孝子。”這個孩子在小學的時候，如果很貪玩而耽誤了功課，父母就擔憂了，這就是不孝。走上了中學，喜歡下網吧打游戲也是耽誤了功課，讓父母擔憂，這還是不孝。再走上了大學，交了一些不三不四的朋友，也會讓父母擔憂，這還是不孝！當他走上工作崗位貪污受賄、以權謀私，這會讓父母戰戰兢兢，不知道哪一天因為腐敗給抓起來了，這仍然是不孝。
所以一個真正的孝子，其實就是一個完美的人了。所以古人才說“求忠臣于孝子之門”。因為這個孝子，他為人處事、待人接物還是學習、工作、生活都能夠讓父母來放心，這還不算，還要養父母之志。在《孝經》上說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”父母培養了我們一次，并不僅僅是希望我們在他面前端茶倒水，希望我們能夠為國家為民族乃至為世界都作出貢獻，所以當你在為人民服務，為國盡忠，為世界和平而努力的時候，就是在盡更高層次的孝。所以古人說“大孝孝天下之父母”。
還有“養父母之慧”。意思是說，孝順父母并不是一味地順從父母，父母有過失的時候，像《弟子規》上所說的：“親有過，諫使更。”一定要勸諫父母，但是勸諫的態度一定是“怡無色，柔吾聲。”所以在《禮記》上也說：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。”一個對父母有深愛的孝子，他和父母交流的時候一定是和顏悅色，一定是愉色婉容，你這些全都做了，這才是一個真正的孝子，那這誰來教啊？老師來教導。
我們現在和很多的年輕人在一起交流，說你這樣做不孝敬父母，他會說我這個人很孝敬父母，你怎么說我不孝敬父母呢？因為他不知道孝的標準在哪里。
社會教育是道德教育的提升、豐富，社會教育要秉持孔老夫子一個理念，就是“思無邪”。無論是詩詞、歌舞、戲劇、小說，都要能夠以傳達孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平為主要內容。古代的很多婦女沒有讀過圣賢書，但是她知道為人要孝敬公婆，為人要懂得忠孝節義，她們是在哪里學的呢？就是從這些地方的戲劇、民間文藝中所學來的，這是社會教育。
宗教教育是道德教育的升華，中國古人的傳統文化講“和而不同”，特別具有包容性。當外國的這些宗教，比如說基督教、天主教、伊斯蘭教要到中國來傳教的時候，中國人把他們的經典一打開，發現核心都是仁慈博愛，所以怎么樣？歡迎他們來傳教。這是這四種不同層次的教育。不同形式的教育使人就能夠教好了。
中國古代的傳統文化，特別強調一個理念，就是“和而不同”，什么叫“和而不同”呢？就像我們的花園有五顏六色的不同品種的花，他們共同配合在一起，讓我們覺得美不勝收，五彩繽紛。但是如果只有一個顏色的一個品種的花，清一色這就叫“同”，那就讓我們感覺到很單調了。所以中國文化的這種包容性，也讓很多的世界哲學家看到了希望，認為能夠給世界帶來真正的和平。
道德教育是有規律的，也是有先后次序的，從哪里著手來進行道德教育呢？中國人講“百善孝為先”。因為一個人人生在世，對我們恩德最大的就是父母的養育之恩，但是這么大的養育之恩我們都不能夠記在心上，想著去報答，請問還有誰的恩德會超過父母呢？還有誰的恩德值得我們念念不忘，想著去報答呢？所以一個人不愛他的父母親去愛別的人，這是和德行相背離的；一個人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這也是和“理”的要求相背離的。中國古人從這個“孝”入手，培養了一個人仁慈博愛的情感。
這個“孝”字，上面是個“老”字的一半，下面是一個“子”字，看到這個字就告訴我們上一代和下一代是一體的，而不是兩個。如果你有兩個有代溝這個觀念，“孝”已經不存在了。而上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終。而這無始無終自始至終都是一體的，這個理念就是佛家所講的“豎窮三際，橫遍十方”，也就是《莊子》所講的：“天地與我同根，萬物與我一體。”所以我們從“孝”的理念培養了我和眾生、我和自然、我和天地萬物都是一體的觀念。這才是宇宙人生的真相，這也是圣賢人所達到的境界。為什么圣賢人從內心里不和任何人起對立呢？為什么能夠做到“在這個世界上沒有我恨的人，沒有我不能原諒的人，沒有我不愛的人”呢？因為他們是真正了解宇宙人生真相的人，我們本來就是一體的。說一家已經遠了，是一體的關系，是一榮俱榮，一損俱損。你看“堯舜之道孝悌而已”。堯舜怎么治理天下呢？就是把這個孝悌之道擴而廣之而已。大舜被列為《二十四孝》之首，傳達了一個什么觀念？傳達了一種“仁者無敵”的觀念。這個仁者無敵就是一個真正有仁愛心的人，他在內心里不和任何一個人起對立，所以他能夠把三番五次置他于死地的后母和弟弟都能夠感化。為什么呢？因為他是圣人，他了解宇宙人生的真相，所以我們中國人講“仁者無敵”，還講“化敵為友”。怎么樣才能化敵為友呢？就是要靠仁愛之心的感化。
我們再想一想，我們周圍有沒有像大舜的后母那樣三番五次要置我們于死地的人呢？我們很幸運，我們沒有遇到這樣惡劣的人。但是我們連他都不能夠感化，原因在哪里？原因很簡單，就是我們的“德末修，感末至也”，所以我們自己還是要反省自己。
中國古人的價值觀是以“孝悌”為核心，向上提升就是互愛，那就是“四海之內皆兄弟也”；互愛之心向上提升就是互助，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；互助互愛之心向上提升，就是“大同世界”，就是和諧世界。為什么傳統文化能夠給世界帶來和平呢？就是因為我們有這樣的價值觀，有這樣的理念。
中國古人對道德教育的重視，不是空洞地說教，確實是隨著人的性情來給予教育的。比如《論語》上說：“富與貴是人之所欲也。”哪一個人不喜歡富貴的地位？我相信在座的各位都喜歡，但是中國古人設置這個制度，讓你用正確的方法來獲得富貴。比如說在選舉的時候有一個重要的制度、原則，那就是“你沒有德行，這個領導位置就不給你，你對國家沒有建功立業，你就不能夠拿這個工資，拿這個獎金。”
這一個選拔人才的原則確立了，大家就會去追尋什么呢？不是急功近利，去追尋財富地位，而是去追求德行，追求對國家的建功立業，所以中國古人的教育是非常符合人情的。當然還有很多類似的例子，比如說平民百姓之中孝敬父母的、謙恭留守的，能夠尊敬長輩的，皇帝給它一個“命民”的稱號，這個“命民”那就是皇帝下朝給他封的，一般封了這個封號，他就可以坐兩匹馬拉的車子（裝飾得很好）出行；如果另一個人沒有得到這樣的封號，他再有錢也不可以坐這樣的車子出行。那么大家會追尋什么呢？追求德性。和我們現在社會就形成了鮮明的對比。比如說我們在機場經常聽到，請頭等艙和公務艙的人先行登機，什么樣的人受尊重啊？有錢的人受尊重，大家都會去急功近利追求金錢。不管你這錢是怎么樣得來的？這就很可能出現“笑貧不笑娼”的現象，這樣的例子有很多，我們以后有時間再接著講。
道德教育為什么能夠成功呢？就是“上所施下所效”。領導者和教育者先受教育。所以孔老夫子說：“子帥以正，孰敢不正？”如果你作為領導者的率領大家去做正當的事，誰還敢做不正當的事呢？道德教育和一般的知識傳授是不一樣的，他是要靠領導者的“身教”去帶動的，不是靠“言教”去帶動的。古人說：“言教者訟，身教者從。”如果我們講得很好，像我講得滔滔不絕，但是做不到大家就會有逆反心理了：“你看他說得很好，自己都不能落實”，他就會給你起爭訟，甚至還有對立。現在的孩子為什么有逆反呢？就是因為父母要求的，父母沒有做到。“身教者從”，如果你要求孩子的、屬下的、學生的自己先做到，你不用去說他，他一定會跟從做正當的事。
中國古人從小教孩子什么呢？教孩子要“讓”：要謙讓、要退讓、要禮讓。而且要“行有不得，反求諸己。”任何一件事情做得不成功，沒有達到理想的境界，不要去責怪別人，挑剔別人，一定反過頭來反省自己，這件事我錯在哪里？為什么是這樣的態度呢？因為“各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆。”遇到問題大家相互指責、相互挑剔、相互抱怨，說“你應該應該怎么做，但是你都沒有做到”，這樣就會“天翻地覆”；如果遇到問題大家都反省自己，這件事我哪兒做得不夠，我應該怎么改善？大事化小、小事化了。所以中國人有一句話叫“否極泰來”。
怎么樣做才能“否極泰來”呢？大家今天聽了我的課，相信以后一定能夠否極泰來。當然我們不是講迷信，我們是按照圣賢的教誨去做，這個“泰卦”是《易經》上的一個卦，它的卦象是“坤上乾下”，“乾”代表的是天，“坤”代表的是地，這個就是乾在坤的位置，坤在乾的位置，他們能夠換位思考，將心比心，反省自己的不足。這個就是“各自責，天清地寧”，就是吉祥安泰。這個“否卦”恰恰相反，天在天的位置，地在地的位置，它們各居本位要求對方，指責對方，這個結果就是“各相責，天翻地覆”。現在小到家庭夫妻之間的沖突，大到國與國之間的沖突，都是因為人們不懂得這一點所導致的。我們從這一句話中就能體會到中國古人的智慧，用一句話把沖突的原因以及解決的方法全都告訴我們了。
那么這八個特點我們能夠汲取，對于我們今天進行有效的道德教育仍然是非常合適的。
今天就給大家分享到這里，不足之處，歡迎大家批評、指正。謝謝大家！