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福建省福安市紀(jì)委監(jiān)委回應(yīng)民生關(guān)切，深入基層一線(xiàn)察民情、解民憂(yōu)，推動(dòng)解決群眾急難愁盼問(wèn)題。圖為該市紀(jì)檢監(jiān)察幹部在上白石鎮(zhèn)白石阪村聽(tīng)取群眾意見(jiàn)建議。 吳其文 攝

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記將民為邦本、為政以德的治理思想與其他九個(gè)方面一起概括為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中能夠彰顯中華文明突出特性的十個(gè)重要元素。這些元素，同科學(xué)社會(huì)主義主張具有高度契合性。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，以馬克思主義真理力量啟動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，馬克思主義也從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中獲得豐厚滋養(yǎng)。

民為邦本、為政以德蘊(yùn)含著綿延悠長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)

民為邦本，原寫(xiě)作“民惟邦本”，出自《尚書(shū)·五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”意思是人民是國(guó)家的根本。這也是中華民族歷代相傳的箴言。

為政以德，出自《論語(yǔ)·為政》，“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。’”描述的是崇尚德治的治理模式。德治是中國(guó)傳統(tǒng)政治合法性的依據(jù)，代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中突出的政治品質(zhì)。

作為中國(guó)傳統(tǒng)的治理思想，民為邦本與為政以德密不可分。從“以德配天，敬德保民”“德惟善政，政在養(yǎng)民”“明明德、親民、止於至善”等表述可見(jiàn)，民為邦本與為政以德是具體與抽象、實(shí)踐與理念的對(duì)應(yīng)關(guān)係。

“民心無(wú)常，惟惠之懷”，民為邦本為“為政以德”提供了行動(dòng)指南，將抽象的“德”轉(zhuǎn)化為了具體的“民”。相關(guān)論述，古籍的記載不勝枚舉，如“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”（《左傳·哀西元年》）“治國(guó)有常，而利民為本。”（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）為了使民為邦本、為政以德的理念與取向更加具象化，先賢賦予其養(yǎng)民、富民、教民三個(gè)層次的具體內(nèi)涵。《論語(yǔ)·子路》篇記載：“子適衛(wèi)，冉有僕。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”以此勾勒出由為政以德治理理念到民為邦本實(shí)踐方向再到“庶”“富”“教”具體路徑的完整圖景。

“皇天無(wú)親，惟德是輔”，為政以德作為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的顯著標(biāo)識(shí)，歸根結(jié)底是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中根深蒂固的道德主義所決定的。值得一提的是，為政以德作為中國(guó)傳統(tǒng)治理的精神內(nèi)核，雖由孔子提出，但經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的氤氳激蕩，已化潤(rùn)為諸子百家融會(huì)貫通的理念體系。其中不僅有儒家“仁”的意蘊(yùn)，也有道家“順”的內(nèi)涵，還有法家“規(guī)”的要素等，最終在諸多思想流派的碰撞中，形成了至今仍然發(fā)揮效用的政治智慧。

馬克思主義群眾史觀(guān)、共產(chǎn)主義理想彰顯了信而有征的科學(xué)精神

馬克思認(rèn)為，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)……歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，指出人民群眾是社會(huì)歷史的主體。群眾史觀(guān)作為馬克思主義唯物史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)，從歷史必然性的整體力量出發(fā)駁斥了英雄史觀(guān)的意識(shí)決定論。

首先，群眾史觀(guān)堅(jiān)持人民群眾是財(cái)富的創(chuàng)造者。恩格斯說(shuō)：“無(wú)論不從事生產(chǎn)的社會(huì)上層發(fā)生什麼變化，沒(méi)有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存。”人民群眾在生產(chǎn)過(guò)程中不斷改進(jìn)工具、提升技術(shù)、積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)係不斷變革，才會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

其次，群眾史觀(guān)指明了人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量。在不同的歷史時(shí)期，都是人民群眾發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)係的根本變革、社會(huì)制度的新舊更替。

再次，群眾史觀(guān)主張人民群眾才是英雄人物。恩格斯說(shuō)：“與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常傑出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)的民族、並且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)；正是這些廣大群眾的、整個(gè)民族的、整個(gè)階級(jí)的行動(dòng)‘引起重大歷史變遷’。”毛澤東也基於群眾史觀(guān)的科學(xué)立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯不僅描述了一種代表人類(lèi)道德自由與自覺(jué)的共產(chǎn)主義道德理想形態(tài)，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那裡，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，而且根據(jù)唯物史觀(guān)的科學(xué)邏輯得出了“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論，論證了共產(chǎn)主義道德理想的價(jià)值應(yīng)然性與歷史必然性。同時(shí)，他們還明確了公有制生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義道德。歷史唯物主義的分析架構(gòu)強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)是人的自由，充分肯定了人作為道德主體的實(shí)踐性與能動(dòng)性。

民為邦本、為政以德與馬克思主義基本原理既高度契合，又相互補(bǔ)充

“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義的群眾史觀(guān)、共產(chǎn)主義理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本、為政以德的理念存在高度的契合性。把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，不僅鞏固了文化主體性，還築牢了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路根基。

一方面，群眾史觀(guān)與民為邦本在堅(jiān)持群眾是社會(huì)發(fā)展的決定性力量方面高度契合。如《荀子·王制》提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”恩格斯認(rèn)為：“人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，如同無(wú)數(shù)力的平行四邊形形成的一種總的合力。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著名的“舟水論”與馬克思主義群眾史觀(guān)的“平行四邊形論”，都從量變與質(zhì)變轉(zhuǎn)化的角度說(shuō)明群眾不僅是數(shù)量最多的社會(huì)群體，而且經(jīng)群體共同作用而形成的合力會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量。

另一方面，共產(chǎn)主義理想與為政以德在社會(huì)治理的“善治”層面實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。馬克思主義暢想的共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、物件化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的鬥爭(zhēng)的真正解決”。為政以德主張的是德治，而德治又意味著“一體為仁”“忠恕之道”“民胞物與”的圓融狀態(tài)。徹底解決鬥爭(zhēng)與矛盾的共產(chǎn)主義理想與為政以德追求的和諧圓融願(yuàn)景反映了“善治”的殊途同歸。

“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。群眾史觀(guān)與民為邦本、共產(chǎn)主義理想與為政以德除了高度契合，還相互補(bǔ)充，打開(kāi)了思想解放的創(chuàng)新空間。

群眾史觀(guān)與民為邦本雖然都突出了群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，但二者對(duì)應(yīng)的物件不同。前者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)用來(lái)武裝自身的科學(xué)理論，證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合理性；後者則告誡為政者要嚴(yán)守視民如傷的治國(guó)底線(xiàn)。將群眾史觀(guān)自下而上的發(fā)動(dòng)與民為邦本自上而下的貫徹相結(jié)合，不僅展示了群眾觀(guān)點(diǎn)理論向度的雙向貫通，還開(kāi)闢了人民民主專(zhuān)政的互動(dòng)路徑。

共產(chǎn)主義理想與為政以德對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)與內(nèi)蘊(yùn)有著不同維度的把握。共產(chǎn)主義理想追求的自由是社會(huì)的整體性自由，對(duì)應(yīng)的是生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但凡具備了足夠的物質(zhì)生產(chǎn)條件，個(gè)體自由與整體自由便是客觀(guān)規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)所主導(dǎo)的必然結(jié)果。為政以德蘊(yùn)含的自由則側(cè)重於為政者從善如流的感召，呈現(xiàn)的是個(gè)體內(nèi)在的自我超越，即以修身為起點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知情意、心性行、真善美相統(tǒng)一的境界。將共產(chǎn)主義理想由外向內(nèi)的方式與為政以德由內(nèi)向外的路徑相結(jié)合，不僅能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)自由與精神自由相互同步、相互促進(jìn)的良性迴圈，而且產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，形成了客觀(guān)規(guī)律與人性、民情交互作用的人類(lèi)文明新形態(tài)。（徐佳佳 作者單位：河南省委黨校）