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作者：劉宗濤

6月23日，浙江省湖州市，長興縣仙山湖景區(qū)猶如山水畫卷，美不勝收，遊客徜徉綠水青山之間，賞荷觀景，樂享假日美好時光。 圖片來源：視覺中國

富民厚生、義利兼顧是古代中國社會的重要經(jīng)濟(jì)倫理主張，體現(xiàn)了中國古人關(guān)於經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的民生導(dǎo)向和仁義原則。富民厚生、義利兼顧主要從國與民、義與利兩對關(guān)係入手解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會治理問題，以達(dá)到百姓安居樂業(yè)、國家長治久安的目的。以富民厚生、義利兼顧為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理對凝聚社會共同力量、推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、維護(hù)社會倫理秩序，起到了非常重要的規(guī)範(fàn)與導(dǎo)向作用，同時對新時代夯實我國社會民生建設(shè)、促進(jìn)全體人民共同富裕、推動中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)具有重要的現(xiàn)實意義和啟迪價值。

富民厚生是治國理政的前提和基礎(chǔ)

民本思想是中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的理論基礎(chǔ)。《尚書·五子之歌》認(rèn)為：“民惟邦本，本固邦寧。”百姓是國家的根本，只有根本鞏固了，國家才會安寧。

富國與富民是中國古代經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)注的一個首要關(guān)係。儒家反對聚斂財富、與民爭利，主張藏富於民。據(jù)《論語·先進(jìn)》記載，季氏比周公還富有，然而冉有還要幫著季氏聚斂財富，孔子以此宣佈冉有“非吾徒也”，並號召其他學(xué)生“鳴鼓而攻之”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》明確宣佈，“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”，認(rèn)為聚斂之臣的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大於盜臣。《史記》提出，“使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小”，主張食俸祿的官吏不與普通百姓爭利，享受大福之人不與百姓爭取小利。荀子也分析了財富分配與國家興亡之間的關(guān)係，並對聚斂財富提出嚴(yán)厲的批評和警告：“聚斂者亡。”“聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也。”可見，我國古代經(jīng)濟(jì)倫理始終將富民擺在首位，以此作為處理國家與百姓經(jīng)濟(jì)關(guān)係的首要準(zhǔn)則。

富民厚生是治國理政的前提和基礎(chǔ)。管仲提出：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”北宋程頤認(rèn)為：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。”古人非常看重富民厚生在治國理政中的作用，正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。

關(guān)於如何富民，古人主張“使民以時”和輕徭薄賦。孔子認(rèn)為：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”“節(jié)用而愛人，使民以時”指的是要節(jié)約財政開支，仁愛百姓，徵用民力要尊重農(nóng)時，不可耽誤百姓耕種、收穫的時間。孟子重視發(fā)展生產(chǎn)和輕徭薄賦，提出“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”，也就是要“薄賦斂以富之”，減輕百姓的賦稅，使百姓富足。當(dāng)然使百姓富足之後，就要對其進(jìn)行教化，“富而不教，則近於禽獸。故必立學(xué)校，明禮義以教之。”

義利兼顧成為重要的價值導(dǎo)向和經(jīng)濟(jì)倫理

義與利是中國古代經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)注的另一個重要關(guān)係，即仁義道德與物質(zhì)利益的關(guān)係問題，並引發(fā)了千年的義利之辯。

德福關(guān)係是義利關(guān)係的哲學(xué)基礎(chǔ)。古人認(rèn)為德福之間具有一致性和因果關(guān)係。從幸福來源看，美德是幸福的根基，如“厚德載物”“德者福之基，福者德之致”。從幸福的內(nèi)涵看，美德是幸福的題中應(yīng)有之義，如“好德”是五福之一。德福關(guān)係又進(jìn)一步具體化為德財關(guān)係，《禮記·大學(xué)》主張“德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪”，認(rèn)為道德是根本，財富是枝末，如果本末倒置，則會使全社會陷入相互爭奪財富的混亂局面。“德本財末”是古人“先義後利、義利兼顧”的思想基礎(chǔ)。

重義輕利，先義後利。在義利相較孰輕孰重、誰先誰後的問題上，我國古代出現(xiàn)了重義輕利、先義後利和重利輕義、先利後義兩種觀點(diǎn)與態(tài)度，主流觀點(diǎn)特別是儒家認(rèn)為義重於利，主張先義後利。孔子把對義利的不同追求作為劃分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻於義，小人喻於利”，要求君子“見得思義”，認(rèn)為“不義而富且貴，於我如浮雲(yún)”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的義利思想，對待不義之利持完全否定態(tài)度：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。”荀子也主張先義後利，“先義而後利者榮，先利而後義者辱”。

關(guān)於義與利是否對立，主要有義利矛盾和義利一致兩種觀點(diǎn)。早期儒家主張貴義賤利、舍利取義。宋儒則對義利問題展開了激烈爭辯：程顥、程頤、朱熹等堅持認(rèn)為道義和功利互相排斥，陳亮、葉適則認(rèn)為道義和功利並不矛盾，功利體現(xiàn)在道義之中，離開功利無所謂道義。清代顏元也認(rèn)為義利不能偏廢，應(yīng)該並重，“正其誼以謀其利，明其道而計其功”。義利之辯爭論千年，然而不管義利是矛盾的還是一致的，義利兼顧最終成為我們重要的價值導(dǎo)向和經(jīng)濟(jì)倫理。

在如何獲得和保有財富上，古人主張要“取之有道”與“樂善好施”。《大學(xué)》提出了“貨悖而入者，亦悖而出”的財富“悖入悖出”原理，強(qiáng)調(diào)不義之財怎樣得來，還怎樣失去。孔子在《論語·學(xué)而》說道，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”，承認(rèn)富貴是人們的正常欲望，但是一定要取之有道。在獲得和保有財富的方法上，古人除了強(qiáng)調(diào)要取之有道之外，還蘊(yùn)含著“捨得”智慧，主張富有之後要懂得回饋社會，只有樂善好施才能保有和獲得更多財富。

富民厚生、義利兼顧與馬克思主義基本原理高度契合

相互契合才能有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。

富民厚生、義利兼顧與馬克思主義基本原理在哲學(xué)、價值、道義、社會等方面的高度契合，為彼此的有機(jī)結(jié)合、相互成就提供了重要前提。

首先，馬克思恩格斯明確提出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”“歷史活動是群眾的活動”的群眾史觀，確立了人民群眾的歷史主體地位，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民惟邦本”思想高度契合，奠定了雙方相互結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。

其次，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動”，指明了無產(chǎn)階級的歷史使命是“為絕大多數(shù)人謀利益”，這與中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理“富民厚生”的追求高度一致，奠定了雙方相互結(jié)合的價值基礎(chǔ)。

再次，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)主義並不剝奪任何人佔(zhàn)有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種佔(zhàn)有去奴役他人勞動的權(quán)力”，未來社會將“為了共同的利益、按照共同的計畫、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營”。馬克思主義主張消除資本剝削和階級壓迫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，消除“勞者不獲、獲者不勞”的分配不公現(xiàn)象，實行“等量勞動獲取等量報酬”的按勞分配原則，確立“共建共有共用”的社會財富公平正義原則，這與中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的“義利兼顧”原則相一致，奠定了雙方相互結(jié)合的道義基礎(chǔ)。

最後，關(guān)於未來社會的本質(zhì)，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那裡，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”建立一個“每個人自由而全面發(fā)展”的自由人聯(lián)合體，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大同社會”理想相契合，奠定了雙方相互結(jié)合的社會基礎(chǔ)。

馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中國革命、建設(shè)、改革和新時代偉大變革提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平總書記提出“以人民為中心的發(fā)展思想”和“共用”發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會公平正義”，全面推進(jìn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等民生建設(shè)，不斷增進(jìn)人民福祉，推動實現(xiàn)全體人民共同富裕。這些經(jīng)濟(jì)思想繼承了中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時代精華，為繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了價值指引和基本遵循。

（本文系國家社科基金重大專案《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》階段性成果，作者系海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）