作者：秦芳
守正創(chuàng)新，是馬克思主義的真理性、革命性、批判性特徵同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“中庸之道”“革故鼎新”理念相結(jié)合的理論與實(shí)踐結(jié)晶。《中庸》開(kāi)篇論道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”可以說(shuō)，中庸之道為中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展提供了一種親親尊尊、文質(zhì)彬彬、不偏不倚、無(wú)過(guò)不及、因地制宜、與時(shí)俱化、恰如其分、恰到好處的思想和方法，①也是經(jīng)權(quán)、常變的處世智慧。“經(jīng)”與“常”為根本原則，是普遍性、絕對(duì)性、統(tǒng)一性的客觀規(guī)律；而“權(quán)”與“變”是結(jié)合非常情況所採(cǎi)取的特殊對(duì)策或臨時(shí)性、應(yīng)急性的措施，應(yīng)時(shí)制宜、因地制宜。②中國(guó)人為人處世處處體現(xiàn)著中庸的基本風(fēng)格與共同智慧，在這種智慧的指引下，中華民族不僅始終追尋真理、百折不撓，同時(shí)在變幻莫測(cè)的世事變遷中運(yùn)用規(guī)律、創(chuàng)新創(chuàng)造，讓古老的文明之樹(shù)上開(kāi)出時(shí)代之花、結(jié)出常新之果，朝代更迭始終保持正道不偏，以真理指引創(chuàng)造，以創(chuàng)造支撐真理。近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承中庸之道，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展革故鼎新，在馬克思主義理論武裝下實(shí)現(xiàn)新中國(guó)發(fā)展道路的自我探索，在“堅(jiān)守正道、追求真理”的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中找到跳出歷史週期率的“第二個(gè)答案”，以“刀刃向內(nèi)”的無(wú)比魄力，帶動(dòng)國(guó)家日新月異。
《漢書·劉向傳》雲(yún)：“君子獨(dú)處守正，不橈眾枉。”何為“正”？《說(shuō)文解字》解釋為“守一以止也”，也就是堅(jiān)守“一”為標(biāo)準(zhǔn)、為底線、為目標(biāo)。這裡“一”即是真理，是指引人發(fā)展的方向。《大學(xué)》中講：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。”這裡“至善”是大人之學(xué)的終極目標(biāo)，只有朝向這個(gè)方向發(fā)展，前面“明明德”和“親民”才是正確的，才有意義；同時(shí)指出了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，以恢復(fù)“明德”的光明為起點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自身不斷完善，通過(guò)“親民”的方式帶動(dòng)越來(lái)越多的人恢復(fù)明德，最終實(shí)現(xiàn)所有人的自身全面完善，才是“至善”。古人相信人人具有“明德”，這是人性深處鮮為人知的本性德能，本自具足無(wú)窮的美善與能力，充滿能量和光明，但是被後天社會(huì)習(xí)染遮蔽了光芒，造成善惡美醜的參差表現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致因差異引起的誤會(huì)、偏見(jiàn)與矛盾，從而引發(fā)了人心惶惶不安、人際關(guān)係危機(jī)、社會(huì)鬥爭(zhēng)、國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)等不良後果，與人追求美善幸福生活的本性要求背道而馳，這就不是正道了，因此為探求實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久美滿生活的道路付出不懈努力。
每一個(gè)偉大時(shí)代即將來(lái)臨之時(shí)，總會(huì)有人發(fā)出“千古之問(wèn)”，探究人間正道。西漢元光元年（西元前134年），漢武帝即位不久就下令各地諸王官員不拘一格地薦舉賢良文學(xué)，並下詔徵求治國(guó)方略。《前漢書》中記載著他寫的詔書：
朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬(wàn)事之統(tǒng)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國(guó)諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽(tīng)而問(wèn)焉。
經(jīng)過(guò)漢高祖建國(guó)、文景之治的休養(yǎng)生息之後，漢朝國(guó)家逐漸富裕，但諸多社會(huì)隱患逐漸顯現(xiàn)，邊境危機(jī)日益加劇。年輕的漢武帝經(jīng)歷了父輩的政治發(fā)展，也看到了當(dāng)時(shí)治國(guó)理政的困境，於是想要探究“大道之要，至論之極”。他問(wèn)的是大道的關(guān)鍵、最根本的方法，需要一個(gè)偉大的理論，能夠從根源上解釋並且解決一系列問(wèn)題，以長(zhǎng)久地將漢王朝發(fā)展下去，實(shí)現(xiàn)“膏露降，百穀登，德潤(rùn)四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生”的太平盛世，這時(shí)他才二十歲出頭。這樣一番壯志豪言，上究“五帝三王之道”的規(guī)律原理，下探“風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂(lè)，政事宣昭”的策略主張，是當(dāng)時(shí)近千年沒(méi)人能夠提出的劃時(shí)代難題，呼喚著也激勵(lì)著社會(huì)各界仁人志士奮勇濟(jì)世。詔書下達(dá)後，果然得到社會(huì)各界積極回應(yīng)，其中最著名的對(duì)策為一代大儒董仲舒的“天人三策”。
據(jù)歷史記載，董仲舒家裡有大量藏書，他自幼天資聰穎，少年時(shí)酷愛(ài)學(xué)習(xí)，讀起書來(lái)常常忘記吃飯和睡覺(jué)。他的父親董太公為了讓他勞逸結(jié)合，在宅後修築了一個(gè)花園，以為他可以經(jīng)常到花園散步玩耍。但是少年董仲舒卻“三年不窺園”，親戚朋友常來(lái)花園遊玩，同齡的孩子也都叫他一起玩耍，可他甚至眼睛都不曾離開(kāi)過(guò)書本。隨著年齡的增長(zhǎng)，他遍讀了儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家等各家經(jīng)典書籍，成為一代儒學(xué)大師。30歲時(shí)他開(kāi)始招收學(xué)生，精心講授經(jīng)典，通過(guò)講習(xí)為漢王朝培養(yǎng)了一批人才。他的學(xué)生有的當(dāng)上諸侯王國(guó)的國(guó)相，有的成為長(zhǎng)吏。隨著聲譽(yù)日益擴(kuò)大，董仲舒在漢景帝時(shí)成為博士，掌管經(jīng)學(xué)講授。漢武帝繼位後，他曾任江都國(guó)的國(guó)相，不久被廢為中大夫，再後來(lái)各地推薦賢良文學(xué)之士時(shí)，被推舉參加策問(wèn)。那時(shí)的董仲舒已經(jīng)許久不聞窗外事，一心鑽研經(jīng)教，在帷幔之下講學(xué)，而聽(tīng)到武帝詢問(wèn)“大道之要”時(shí)深受觸動(dòng)，終於掀開(kāi)帷幔，走到廣闊的天地之間，書寫出沉澱於胸中的千古文章。
漢武帝在詔書中追溯上古五帝三王治理國(guó)家之道，看到通過(guò)改革制度、創(chuàng)作樂(lè)章，才使得天下安定，後來(lái)的百位國(guó)王也是這麼做的。比如虞舜的禮樂(lè)以《韶》最美好，周朝的以《勺》最優(yōu)美。然而聖明的君王死後，鐘鼓管弦的聲音依然存在，但大道衰微，逐漸變壞到夏桀商紂那樣所作所為，王道敗壞。這五百年中，遵守舊制度的國(guó)君和當(dāng)權(quán)的士人，很多都想學(xué)習(xí)先王的制度來(lái)輔助當(dāng)時(shí)政治，可是都沒(méi)有扭轉(zhuǎn)局面，王道仍然一天天走向滅亡；直到後來(lái)的王興起，這種沒(méi)落的趨勢(shì)才停止。這是怎麼回事？是他們所作所為沒(méi)有遵循道統(tǒng)？還是天命本就不是人力所能扭轉(zhuǎn)的？
董仲舒針對(duì)漢武帝對(duì)於由三皇五帝盛世轉(zhuǎn)向後世衰落現(xiàn)象的疑問(wèn)，指出現(xiàn)象背後的規(guī)律：
道者，所繇適於治之路也，仁、義、禮、樂(lè)皆其具也。故聖王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí)，乃用先王之樂(lè)宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成，故王者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也。樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)於和而本於情，接於肌膚，臧於骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。
首先說(shuō)明的是，禮樂(lè)制度的核心目的是培養(yǎng)仁義，禮樂(lè)是形式，而仁義是實(shí)質(zhì)。聖王時(shí)代的禮儀音樂(lè)通過(guò)直接的觀感聽(tīng)覺(jué)可以讓人產(chǎn)生性情的共鳴，向著仁義美善的方向發(fā)展，通過(guò)風(fēng)俗變化，逐漸培養(yǎng)起人民的內(nèi)在美德，這種教化方式十分深刻並且影響持久，因?yàn)榕c人的本性相應(yīng)，所以即使在王道衰微的春秋時(shí)期，當(dāng)孔子聽(tīng)到上古舜帝時(shí)期的《韶》樂(lè)時(shí)，仍然能夠感受到其中美善的力量洗禮身心，甚至讓他“三月不知肉味”（《論語(yǔ)》），而這僅僅是禮樂(lè)制度殘餘的教化效果。但是為什麼後世效仿這樣的制度卻沒(méi)有同樣的效果呢？董仲舒給出了答案：
夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以僕滅也。夫周道衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩(shī)人美之而作，上天祐之，為生賢佐，後世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：“人能弘道，非道弘人”也。故治亂廢興在於己，非天降命不得可反，其所操持誖謬失其統(tǒng)也。
後世學(xué)著前人的樣子制定類似制度，但是那時(shí)的制度是前人制定的，前人能夠遵循“道”，也就是根據(jù)宇宙人生的自然規(guī)律去制定制度，並且在制度運(yùn)行過(guò)程中同樣根據(jù)“道”去執(zhí)行，這是實(shí)質(zhì)。而後世只學(xué)到了形式，沒(méi)有人能根據(jù)“道”結(jié)合時(shí)代變化制定和執(zhí)行制度，也就失去了仁義的內(nèi)核，只剩下禮樂(lè)的形式。就像周朝世世代代以積善累德的傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，後來(lái)卻被周幽王、周厲王這樣的無(wú)道昏君徹底用在邪道上，貪圖個(gè)人享樂(lè)到窮奢極欲的地步，毫不在意仁義在導(dǎo)正人心方面的教化作用，所以周朝出現(xiàn)了階段性的衰落。而到了周宣王時(shí)，明白了周文王、周武王的治國(guó)之道，重新走上正道，才能中興周朝，被後世稱頌。這就是孔子所說(shuō)的“人能弘道”，正道必須在正確的人手中才能實(shí)現(xiàn)好的效果。至此，董仲舒解釋了制度與人的關(guān)係，以及國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵因素在於執(zhí)政者。接下來(lái)，他繼續(xù)闡釋執(zhí)政者的正邪對(duì)於人民和社會(huì)的巨大影響。
臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。孔子曰：“君子之德風(fēng)也，小人之德屮也，屮上之風(fēng)必偃。”故堯、舜行德則民仁壽，桀、紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在熔，唯冶者之所鑄。“綏之斯俫，動(dòng)之斯和”，此之謂也。
根據(jù)所學(xué)經(jīng)典，董仲舒闡釋“命”“性”“情”的內(nèi)涵，這是非常重要的哲學(xué)命題，也是解釋社會(huì)治亂問(wèn)題的樞紐。其中“命”是指自然的規(guī)律，也稱“天命”；“性”是人生來(lái)具有的本質(zhì)，而“情”是人的欲望。人們有的夭折、有的長(zhǎng)壽，有的仁慈、有的卑鄙，這就像造瓦鑄金，不可能都是純粹美好的，由於社會(huì)治亂的影響，人的壽命品行會(huì)參差不齊。這種結(jié)果是怎麼形成的呢？其實(shí)就像孔子說(shuō)的“君子的德行像風(fēng)，小人的德行像草，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒”。所以堯、舜實(shí)行德政，人民就仁慈長(zhǎng)壽；桀紂肆行暴虐，人民就貪鄙夭亡。在上的人君教化在下的人民，下面的人民服從在上的人君，就像泥土放在模具裡，陶匠加工成什麼樣就變成什麼樣；也像金屬放在容器裡，冶匠鑄造成什麼樣就變成什麼樣。同樣道理，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)，使人民安定，人民就來(lái)歸順；使人民得到鼓舞，人民就會(huì)同心協(xié)力。總而言之，執(zhí)政者自身德行對(duì)於社會(huì)風(fēng)氣和人民福祉起到了決定性的作用。所以，董仲舒進(jìn)一步提出“求王道之端，得之於正”，如果想要實(shí)現(xiàn)盛世，就必須從修正自身開(kāi)始。
實(shí)現(xiàn)王道的邏輯很簡(jiǎn)單：從君王開(kāi)始正心修身，帶動(dòng)文武百官端正不阿，就可以帶動(dòng)人民群眾走上正道，實(shí)現(xiàn)國(guó)家整齊富強(qiáng)，這樣邪氣就不能滲透進(jìn)來(lái)，進(jìn)而可以帶動(dòng)其他國(guó)家共同發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)天下生命“大豐美”。概而言之，“夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也”，只要執(zhí)政者以仁、義、禮、智、信這五種常德正道來(lái)恢復(fù)人性明德，將真善美的正能量充分在天地之間發(fā)展，最終就會(huì)實(shí)現(xiàn)一切生命的長(zhǎng)久幸福，這是人間正道。
董仲舒的第一篇對(duì)策就將歷史興替規(guī)律背後的不變常道呈現(xiàn)在漢武帝面前，讓他眼前一亮，感覺(jué)問(wèn)對(duì)人了，但是還有不透徹的地方，於是又連問(wèn)兩策，繼續(xù)請(qǐng)教“夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之複之。”漢武帝看到歷史上夏、商、週三王的教化所遵循的核心理念各不相同，而且都有不足，但是有人卻說(shuō)“道”是永久不變的，他不明白三王之道究竟有沒(méi)有變化，“道”究竟會(huì)變還是不會(huì)變。面對(duì)這樣深刻的發(fā)問(wèn)，董仲舒給出了“道之大原出於天，天不變，道亦不變”的終極回答。
首先董仲舒從普遍的形式上描述出“道”的形態(tài)，是一種享樂(lè)而不至於淫亂、反復(fù)實(shí)行而不厭倦的狀態(tài)，這說(shuō)明了“道”的恒定性，或者說(shuō)正確性，正道符合“天命”要求；反之，如果享樂(lè)過(guò)度導(dǎo)致淫亂、反復(fù)出現(xiàn)，會(huì)讓人感到厭倦，就不是正道。換句話說(shuō)，正道具有“萬(wàn)世無(wú)弊”的特點(diǎn)，也就是無(wú)論經(jīng)過(guò)多久的時(shí)間、多廣的空間，正道本身不會(huì)有弊端。
但是為什麼夏、商、周在末代都出現(xiàn)了衰落的弊端呢？董仲舒進(jìn)一步闡釋，這是因?yàn)閳?zhí)政者沒(méi)有守住正道，出現(xiàn)了偏差和過(guò)失，變化是發(fā)現(xiàn)過(guò)失後進(jìn)行的糾偏和彌補(bǔ)，這與執(zhí)政者所處的環(huán)境、時(shí)代以及遇到的具體問(wèn)題有關(guān)，由於執(zhí)政過(guò)程中必然出現(xiàn)偏離正道的大小情況，所以政治會(huì)出現(xiàn)各種困境，這時(shí)就需要發(fā)現(xiàn)不足並彌補(bǔ)不利於公益的方面，所謂“救溢扶衰”，就是需要節(jié)制過(guò)剩的方面，同時(shí)扶持衰敗的方面，這樣看起來(lái)，就好像跟以前的“道”有所不同。比如，如果是承接盛世，就像虞舜繼承唐堯的事業(yè)、大禹繼承虞舜的事業(yè)後，都是遵循前朝的制度，就可以無(wú)為而治，這樣看起來(lái)“道”就沒(méi)有變化；而如果是承接亂世，就像商承接夏、周承接商，看起來(lái)就有很大的變化，本來(lái)夏朝崇尚“忠”，而到商朝改為崇尚“敬”，到周朝改為崇尚“文”，治國(guó)理念有了巨大差異，但實(shí)際上這些理念的提出都是為了糾正前朝末代的偏失，以順應(yīng)自然規(guī)律、人心所向，使國(guó)家發(fā)展重新恢復(fù)正道。
總而言之，“道”，或者說(shuō)正道，是符合規(guī)律、順應(yīng)人心的恒常大道，並不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代制度的變遷而變化，如果執(zhí)政者一直順應(yīng)正道發(fā)展，治國(guó)理念和基本方略就不會(huì)也不需要有根本上的改變，就會(huì)國(guó)祚持久；但當(dāng)有人執(zhí)政偏離了正道，導(dǎo)致國(guó)家人民無(wú)法存活，那麼下一個(gè)朝代就會(huì)徹底推翻前朝，重新構(gòu)建新朝代的正道。
根據(jù)社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律和歷史事實(shí)的相互印證，董仲舒闡明了治道是不變的，在於保持住人心之正，而變化的是隨時(shí)代要求變化而創(chuàng)制能夠恢復(fù)正道的制度，才能使國(guó)家發(fā)展始終保持在正確的方向上。根據(jù)漢朝當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，要保持住人心之正就要恢復(fù)三王五帝的教化制度，以仁、義、禮、智、信這五種常德教化百姓，才能使得人民明了人的價(jià)值、美善的益處，這樣就能減少刑法的制裁同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，將福祉傳遞到天下所有生命。
通過(guò)“天人三策”的問(wèn)對(duì)，年輕氣盛且雄才大略的漢武帝看到了儒家學(xué)問(wèn)在當(dāng)時(shí)治國(guó)理政方面的非凡韜略。通過(guò)董仲舒的推動(dòng)，自漢初就存在的那些“隆儒”萌芽，發(fā)展為“推明孔氏，抑黜百家”的治國(guó)方略，而他創(chuàng)建的經(jīng)學(xué)體系也為西漢王朝的極盛時(shí)期奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。隨後，兩漢經(jīng)學(xué)伴隨著太學(xué)機(jī)構(gòu)與道德教化的發(fā)展，為大漢帝國(guó)的創(chuàng)立培養(yǎng)出大量棟樑之材，延續(xù)到後世兩千年治國(guó)理政思想中，成為中華民族記憶深處的印記，涵養(yǎng)出中國(guó)人堅(jiān)定不移追尋真理的堅(jiān)韌品格。
近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在各種社會(huì)發(fā)展道路、諸多救亡圖存思想中毅然決然地選擇了馬克思主義理論，正是繼承與弘揚(yáng)了中華民族追尋真理的優(yōu)秀品格。通過(guò)一代接一代地發(fā)展，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義成為新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的偉大思想指引，正是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，上承五千年傳統(tǒng)治道，下啟中華民族偉大復(fù)興盛世，為人類文明永續(xù)發(fā)展指出了無(wú)比光明的前景。
2023年4月3日，在學(xué)習(xí)貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，這次主題教育，要在推動(dòng)學(xué)習(xí)貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想走深走實(shí)上下功夫，教育引導(dǎo)黨員、幹部從思想上正本清源、固本培元，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，始終在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，做到心往一處想、勁往一處使，共同把黨鍛造成一塊攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的堅(jiān)硬鋼鐵。
一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒(méi)有理論思維，一刻不能沒(méi)有思想指引。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步。“學(xué)思想”就是要求系統(tǒng)全面學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，力求有新啟發(fā)、新收穫。通過(guò)學(xué)習(xí)，深刻理解把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系、精髓要義、實(shí)踐要求，做到整體把握、融會(huì)貫通，深入學(xué)習(xí)把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，增進(jìn)對(duì)黨的創(chuàng)新理論的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，對(duì)於堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。③習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為百年變局中的思想之正、事業(yè)指南、人類未來(lái)藍(lán)圖，為世界指明出路和方向，是必須遵循與堅(jiān)持的人間正道。
正道真理本身雖然永恆不變，但並非呆板單調(diào)，而是恰恰可以隨著時(shí)代變化不斷開(kāi)創(chuàng)新事物。這是天地規(guī)律的自然能量，正如孔子所說(shuō)“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）天只是按照規(guī)律運(yùn)行陰陽(yáng)氣息，而自然形成四季，大地自然為蘊(yùn)藏在其中的生命種子滋養(yǎng)成為萬(wàn)物，創(chuàng)造出日新月異的變化。而人只要堅(jiān)守正道，運(yùn)用規(guī)律，就能隨著時(shí)代變化創(chuàng)造出新事物。另一方面，踐履者能否運(yùn)用好規(guī)律，能否在時(shí)代要求中應(yīng)變創(chuàng)新，也是對(duì)於正道能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵樞紐。因?yàn)椤叭四芎氲馈保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》），人是天地萬(wàn)物中唯一能夠認(rèn)知真理、受持正道的存在。董仲舒在給漢武帝的對(duì)策中講到：
人受命於天，固超然異於群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)，此人之所以貴也。
人類在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的過(guò)程中，不斷掌握並運(yùn)用規(guī)律創(chuàng)造出越來(lái)越適宜自身發(fā)展的生活，家庭生活中父子兄弟之間親睦有序，職業(yè)生活中上下級(jí)之間遵循合適的規(guī)範(fàn)，社會(huì)生活中有尊老愛(ài)幼、友好互助的德行，非常有秩序，創(chuàng)造出豐富的文明成就，人與人之間、人與萬(wàn)事萬(wàn)物都能知恩圖報(bào)、相互支撐，這是人類社會(huì)無(wú)比可貴的價(jià)值，更是人性本具的無(wú)窮光明，所以說(shuō)人非常之高貴。
人既然如此高貴，為什麼會(huì)出現(xiàn)“法出而奸生，令下而詐起”的社會(huì)亂象？漢武帝當(dāng)時(shí)為什麼會(huì)感慨“今陰陽(yáng)錯(cuò)繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆，未得其真”呢？董仲舒給出的答案是“當(dāng)更化而不更化”。“更化”就是變化、發(fā)展、創(chuàng)新的含義。
漢朝繼秦朝之後需要怎樣的更化，首先需要知曉前代歷史的變遷。上古時(shí)代三皇五帝都十分重視道德教化的傳統(tǒng)，在國(guó)都設(shè)立太學(xué)，在縣邑設(shè)立縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，用仁教育人民，用義感化人民，用禮節(jié)制人民，所以，雖然刑罰很輕，卻沒(méi)人違犯禁令。其後到了周朝，周公“制禮作樂(lè)”為道德教化與治國(guó)理政設(shè)置完美的制度體系，曾實(shí)現(xiàn)四十年不用刑具的成康盛世，周朝享國(guó)祚長(zhǎng)達(dá)八百年。但是周朝末代天子沒(méi)有繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，導(dǎo)致周朝滅亡。秦始皇建國(guó)以後不但沒(méi)能糾正周朝末期的偏失，反而更加偏頗。那時(shí)嚴(yán)禁聖賢文化學(xué)問(wèn)的發(fā)展，不許私自藏匿傳統(tǒng)經(jīng)典，摒棄禮義以至於厭惡聽(tīng)到稱頌禮義的言論，想把先王的道義完全毀滅掉，專門用自己放肆、茍且、簡(jiǎn)陋的一套辦法來(lái)治理國(guó)家，所以只做了十四年皇帝，國(guó)家就滅亡了。自古以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有像秦朝這樣憑藉混亂救治亂世的，嚴(yán)重危害了天下人民。秦朝留下的遺毒使得社會(huì)習(xí)俗薄惡，人民欺詐頑劣，抵觸法律、擾亂道德，人心墮落十分嚴(yán)重。隨後的漢朝，在建國(guó)之初採(cǎi)取休養(yǎng)生息的黃老之術(shù)，讓人民有了戰(zhàn)火塗炭後的喘息機(jī)會(huì)，國(guó)家力量逐漸積累壯大。但是這段時(shí)間裡，國(guó)家沒(méi)有創(chuàng)制禮樂(lè)，也沒(méi)有繼承古聖先王的禮樂(lè)教化，人民就不再懂得身而為人的高貴之處，更不會(huì)形成偉大的力量去創(chuàng)造社會(huì)的進(jìn)步。統(tǒng)治階層在時(shí)代變化之後卻沒(méi)有及時(shí)改制革新，任憑以往流俗弊端愈演愈烈，使國(guó)家發(fā)展偏離了正道。
隨後，董仲舒提出“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材”的制度建設(shè)，並且建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使並進(jìn)”，從理論上提出了儒家學(xué)問(wèn)經(jīng)世致用的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，這就為漢武時(shí)代政治理念提供了強(qiáng)大理論依據(jù)和資源支撐。而真正實(shí)現(xiàn)以儒家思想為主要治國(guó)理念的，還有一位重要人物——公孫弘。
公孫弘生長(zhǎng)於貧苦家庭，年輕時(shí)曾當(dāng)過(guò)管理監(jiān)獄的小吏，但是因?yàn)榉噶诉^(guò)錯(cuò)而被罷免，後來(lái)在海邊以養(yǎng)豬為生。直到四十歲他才開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，專攻《春秋》。漢武帝繼位的時(shí)候他已經(jīng)六十歲了，曾作為博士出使匈奴，但因?yàn)榛貋?lái)後所作的報(bào)告不符合武帝的心意，於是稱病辭職。直到元光五年（西元前130年），漢武帝再次下詔向賢良文學(xué)徵求治國(guó)理政的方略，公孫弘對(duì)策本來(lái)被太常打得分?jǐn)?shù)很低，但是武帝看後擢拔為第一，拜為博士，待詔金馬門，隨後擢升為三公之首的平津侯，由左內(nèi)史、御史大夫直至丞相之職，成為西漢建立以來(lái)第一位以丞相封侯者。
公孫弘的才幹以實(shí)用著稱，他將董仲舒的建議付諸實(shí)施，於元朔五年（西元前124年）提出建立學(xué)校制度，以儒家經(jīng)典作為太學(xué)教育的統(tǒng)一教材，並擬定了為“五經(jīng)博士”設(shè)弟子員的措施，以及為在職官員制定了以儒家經(jīng)學(xué)、禮義為標(biāo)準(zhǔn)的升官辦法和補(bǔ)官條件，則主要是以“通一藝以上”“先用誦多者”（西漢·司馬遷《史記》）為準(zhǔn)，其中品級(jí)高的可任左右內(nèi)史、太行卒史，品級(jí)低的也可任郡太守卒史或邊郡太守卒史。就這樣，儒學(xué)轉(zhuǎn)化為經(jīng)學(xué)，成為漢代統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，為開(kāi)創(chuàng)恢弘事業(yè)統(tǒng)一了思想、培養(yǎng)了大量人才。《前漢書》中這樣評(píng)價(jià)漢武帝的功績(jī)：
漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至於稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇諮海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封禪，禮百神，紹周後，號(hào)令文章，煥焉可述。後嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉以濟(jì)斯民，雖詩(shī)書所稱何有加焉！
可以說(shuō)，漢武帝站在治國(guó)理政的高度上在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展了大刀闊斧的改革，將過(guò)去以黃老之學(xué)治國(guó)留下的社會(huì)弊病通過(guò)新風(fēng)尚的興起而不斷糾正，他創(chuàng)制制度、廣攬英才，使得漢武朝堂人才濟(jì)濟(jì)，內(nèi)有治國(guó)安邦的文人志士，外有守土抗敵的赳赳武夫，創(chuàng)新文化、開(kāi)疆拓土，最終得以建立起一個(gè)強(qiáng)大的西漢帝國(guó)，其中儒家學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化為經(jīng)學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了延續(xù)後世兩千餘年的傳統(tǒng)政治體系，這一切均深刻影響著中國(guó)歷史的命運(yùn)。
“損益盈虛，與時(shí)偕行。”（《周易·損》）在發(fā)展過(guò)程中，需要根據(jù)實(shí)際情況不斷增減，過(guò)多的要去減損，不足的需要補(bǔ)充，不斷調(diào)整方向，才能實(shí)現(xiàn)向著正確目標(biāo)前進(jìn)，從而不斷創(chuàng)造出新的發(fā)展。歷史如此，國(guó)運(yùn)亦然。
當(dāng)時(shí)空運(yùn)行到中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)再次出現(xiàn)應(yīng)對(duì)百年變局的偉大回應(yīng)。2022年10月16日習(xí)近平總書記在在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出，從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮鬥目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。其中，“中國(guó)式現(xiàn)代化”正是一種創(chuàng)新性的發(fā)展模式：
中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特徵，更有基於自己國(guó)情的中國(guó)特色。
——中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和複雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。我們始終從國(guó)情出發(fā)想問(wèn)題、作決策、辦事情，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。
——中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的嚮往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。
——中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。
——中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
——中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。
中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)造與拓展，源自中華民族的文明精髓。在5000多年漫長(zhǎng)歷史中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，形成了自身獨(dú)到的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀及其所推崇的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等理念，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化能夠形成自身獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，為中華民族在現(xiàn)代化潮流中既把握時(shí)代又站穩(wěn)腳跟、既引領(lǐng)時(shí)代又兼濟(jì)天下鑄就了內(nèi)核，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚文明底蘊(yùn)。
中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)造與拓展，源自馬克思主義的文明理論。作為人類思想史上最偉大的思想革命，馬克思主義的誕生不但在人類歷史上首次實(shí)現(xiàn)了對(duì)文明問(wèn)題的科學(xué)把握，而且為人民群眾的現(xiàn)代化創(chuàng)造活動(dòng)提供了最堅(jiān)定的文明理論，為社會(huì)主義的現(xiàn)代化事業(yè)提供了最堅(jiān)實(shí)的文明思維，為人類社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了最堅(jiān)固的文明尺度。④中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義所揭示的人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持在解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)係、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建築的矛盾中不斷推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的嚮往，在現(xiàn)代化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上始終站在真理和道義的制高點(diǎn)上，在現(xiàn)代化道路的把握上始終站在歷史正確和人類正義一邊，在現(xiàn)代化實(shí)踐的拓展上始終站在真理與價(jià)值相統(tǒng)一的尺度上。
中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)造與拓展，源自中國(guó)共產(chǎn)黨的文明擔(dān)當(dāng)。百年來(lái)，我們黨在探索和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既通過(guò)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化發(fā)展，又通過(guò)自身的現(xiàn)代化發(fā)展維護(hù)世界和平與發(fā)展，為人類的現(xiàn)代化發(fā)展與文明進(jìn)步不斷貢獻(xiàn)了卓越智慧和堅(jiān)實(shí)力量，同世界各國(guó)人民一道推動(dòng)了歷史車輪向著光明前途前進(jìn)。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)創(chuàng)及其觀念創(chuàng)新，注重以唯物史觀的基本觀點(diǎn)揭示現(xiàn)代化道路的文明特徵，以世界歷史的開(kāi)闊眼光闡發(fā)現(xiàn)代化實(shí)踐的文明要求，以人類解放的價(jià)值關(guān)懷把握現(xiàn)代化前景的文明承諾，有力地打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，更從根本上超越了西方現(xiàn)代化模式的弊端。
守正創(chuàng)新，是守住人心之正，才能創(chuàng)建長(zhǎng)久之新，而實(shí)現(xiàn)這一效果需要有至公無(wú)私的胸懷。習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上題為《以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，埋頭苦幹、勇毅前行》的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“‘不私，而天下自公。’我們黨沒(méi)有任何自己特殊的利益，這是我們黨敢於自我革命的勇氣之源、底氣所在。”我們黨能在國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)具備如此成熟的執(zhí)政理念，將避免漢武末期的政治危機(jī)。
《資治通鑒》上記載，漢武帝雖年輕時(shí)勵(lì)精圖治、大展宏圖，晚年卻陷入好大喜功、偏信巫蠱的誤區(qū)，導(dǎo)致勞民傷財(cái)，以至於強(qiáng)大的國(guó)力走向衰落。而經(jīng)歷巫蠱之禍後，他幡然醒悟，面向天下百姓下達(dá)《罪己詔》，深刻反思晚年過(guò)失，力挽狂瀾國(guó)家於毀滅之際，漢朝才得以延續(xù)，沒(méi)有走上秦朝那般覆亡的道路。
征和二年（西元前91年），丞相公孫賀之子公孫敬聲被人告發(fā)以巫蠱詛咒漢武帝、與陽(yáng)石公主通姦，結(jié)果公孫賀父子下獄而死，諸邑公主與陽(yáng)石公主、衛(wèi)青之子長(zhǎng)平侯衛(wèi)伉皆坐誅。武帝的寵臣江充奉命查巫蠱案，他用酷刑和栽贓迫使人認(rèn)罪，大臣百姓驚恐之下胡亂指認(rèn)他人犯罪，數(shù)萬(wàn)人因此而死。同時(shí)，江充與太子劉據(jù)有隙，就遂趁機(jī)與案道侯韓說(shuō)、宦官蘇文等四人誣陷太子。太子因?yàn)檫^(guò)於恐懼，於是起兵誅殺江充，反遭不明就裡的武帝鎮(zhèn)壓。兵敗後，皇后衛(wèi)子夫和太子劉據(jù)相繼自殺。事後，壺關(guān)三老和田千秋等人上書訟太子冤，武帝終於清醒過(guò)來(lái)，於是誅江充三族，燒死蘇文。後來(lái)又修建了“思子宮”，於太子被害處作“歸來(lái)望思之臺(tái)”，以志哀思。
其間，搜粟都尉桑弘羊與丞相、禦史曾上奏道：“輪臺(tái)東部有能夠灌溉的農(nóng)田五千頃以上，可派屯田卒前去屯田，設(shè)置校尉三人分別掌管，多種五穀；由張掖、酒泉派騎兵下級(jí)小吏擔(dān)任警戒；招募民間強(qiáng)壯有力、敢於遠(yuǎn)赴邊塞的人前往該地，墾荒灌溉；逐漸修築亭燧，城牆向西延伸，用以威鎮(zhèn)西域各國(guó)，輔助烏孫。”在此之前，武帝任用親信桑弘羊執(zhí)掌全國(guó)財(cái)政，將鹽鐵實(shí)行壟斷專賣，並出賣官職爵位、允許以錢贖罪。這樣做雖然一定程度增加了國(guó)家財(cái)政，但使吏制進(jìn)一步腐敗。於是又建立刺史制度，派專門對(duì)朝廷負(fù)責(zé)的刺史去巡迴監(jiān)察高級(jí)官員和地方勢(shì)力，也解決不了根本問(wèn)題。廣大貧苦農(nóng)民不堪官府和豪強(qiáng)的雙重壓榨，於武帝統(tǒng)治中後期接連爆發(fā)起義，且愈演愈烈。此時(shí)聯(lián)繫“巫蠱之禍”，漢武帝深刻地反思自己過(guò)失，專門頒佈“輪臺(tái)罪己詔”，對(duì)自己過(guò)去的所作所為深表悔恨，《前漢書》全文記載：
前有司奏欲益民賦三十，助邊用，是重困老弱孤獨(dú)也。而今又請(qǐng)遣卒田輪臺(tái)。輪臺(tái)西於車師千餘裡，前開(kāi)陵侯擊車師時(shí)，雖勝，降其王，以遼遠(yuǎn)乏食，道死者尚數(shù)千人，況益西乎。曩者朕之不明，以軍候弘上書，言“匈奴縛馬前後足置城下，馳言‘秦人，我丐若馬。’”又漢使者久留不還，故興遣貳師將軍，欲以為使者威重也。……乃者以縛馬書遍視丞相、禦史、二千石、諸大夫、郎、為文學(xué)者，乃至郡、屬國(guó)、都尉等，皆以“虜自縛其馬，不祥甚哉！”或以為“欲以見(jiàn)強(qiáng)，夫不足者視人有餘。”公車方士、太史、治星、望氣及太蔔龜蓍皆以為“吉，匈奴必破，時(shí)不可再得也。”……故朕親發(fā)貳師下釜山，詔之必毋深入。今計(jì)謀、卦兆皆反繆。……乃者貳師敗，軍士死略離散，悲痛常在朕心。今又請(qǐng)遠(yuǎn)田輪臺(tái)，欲起亭隧，是擾勞天下，非所以優(yōu)民也，朕不忍聞！大鴻臚等又?jǐn)M欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之賞以報(bào)忿，此五伯所弗為也。且匈奴得漢降者常提掖搜索，問(wèn)以所聞，豈得行其計(jì)乎！當(dāng)今務(wù)在禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)，修馬複令，以補(bǔ)缺、毋乏武備而已。
與秦始皇至死拒絕認(rèn)錯(cuò)的為政態(tài)度不同，漢武帝後來(lái)能夠“罪己”，及時(shí)“轉(zhuǎn)彎”，既挽回了漢武末期的衰敗趨勢(shì)，也在千秋青史上留下了較好的名聲。執(zhí)政者在高位大權(quán)在握時(shí)能夠“罪己”而不是文過(guò)飾非，至少表明能夠認(rèn)識(shí)到兩點(diǎn)：一是無(wú)論當(dāng)朝的輿論如何被掌控，百姓心中總有一桿秤；二是得人心者得天下，水能載舟亦能覆舟。認(rèn)識(shí)到這些，便可以回歸為天下蒼生著想的“公心”。
同樣是在歷史週期的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨借鑒了歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，選擇了正確方向。1945年7月，也就是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，看到作為抗戰(zhàn)合作者的國(guó)共兩黨可能在戰(zhàn)後爆發(fā)衝突，黃炎培等六名身處兩黨夾縫中的知識(shí)份子，以國(guó)民參政會(huì)參政員的身份，前往延安會(huì)見(jiàn)中共領(lǐng)導(dǎo)人，既是為了緩解心中對(duì)未來(lái)的焦慮，也是試圖為經(jīng)歷外敵入侵劫難之後的中國(guó)尋找一條正確的出路。有社會(huì)主義思想傾向的黃炎培，既為他在延安看到的清新蓬勃的風(fēng)氣感到振奮，也為這種氣象能否始終持續(xù)產(chǎn)生擔(dān)憂。⑤
在延安楊家?guī)X住處的窯洞裡，毛澤東與黃炎培兩人推心置腹、縱論古今。毛澤東問(wèn)黃炎培，來(lái)延安考察了幾天有什麼感想？黃炎培說(shuō)出一段發(fā)自肺腑的感歎：
我生60多年，耳聞的不說(shuō)，親眼看到的，真所謂“其興也勃焉、其亡也忽焉”，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒(méi)有能跳出這週期率的支配力。一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有，總之沒(méi)有跳出這週期率。中共諸君從過(guò)去到現(xiàn)在，我略略了解了，就是希望找到一條新路，來(lái)跳出這週期率的支配。
而毛澤東自信地說(shuō)道：我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這週期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢鬆懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。這就是著名的“窯洞對(duì)”，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了跳出治亂興衰的歷史週期率的第一個(gè)答案。
實(shí)際上早在1938年7月，毛澤東在接見(jiàn)世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)時(shí)，就初步描繪了新民主主義革命勝利以後，要建立的新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖。他說(shuō)抗戰(zhàn)勝利後，共產(chǎn)黨的主要任務(wù)，是建立一個(gè)自由平等的民主國(guó)家。1940年1月，毛澤東在陝甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上發(fā)表演講。他指出，要建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的共和國(guó)，即新民主主義的共和國(guó)。
1944年5月20日，毛澤東在中央黨校作關(guān)於時(shí)局問(wèn)題的報(bào)告時(shí)指出，目前，對(duì)世界和中國(guó)來(lái)說(shuō)，勝利都快要到來(lái)了。那麼，如何迎接勝利呢？必須特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)問(wèn)題，一是要防止驕傲，二是要打開(kāi)思想。11月21日，他在給郭沫若的覆信中指出：“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧，如何避免這種毛病，實(shí)在值得注意。倘能經(jīng)過(guò)大手筆寫一篇太平軍經(jīng)驗(yàn)，會(huì)是很有益的。”“我雖然兢兢業(yè)業(yè)，生怕出岔子，但說(shuō)不定岔子從什麼地方跑來(lái)，你看到了什麼缺點(diǎn)錯(cuò)誤，希望隨時(shí)示知。”
1949年3月5日，毛澤東主持召開(kāi)中共七屆二中全會(huì)，在報(bào)告中特別指出，我們很快就要在全國(guó)勝利了，奪取這個(gè)勝利，已經(jīng)是不需要很久的時(shí)間和不需要花費(fèi)很大的氣力了；鞏固這個(gè)勝利，則是需要很久的時(shí)間和要花費(fèi)很大的氣力的事情。奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。報(bào)告告誡全黨，資產(chǎn)階級(jí)的“糖衣炮彈”將成為對(duì)於無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主要危險(xiǎn)。務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮鬥的作風(fēng)。3月13日，毛澤東在全會(huì)結(jié)束時(shí)作總結(jié)講話強(qiáng)調(diào)：凡是自己沒(méi)有弄清楚或自己不懂的，都要先問(wèn)下級(jí)。先做學(xué)生，然後再做先生；先向下面請(qǐng)教，然後再下命令。這不會(huì)影響自己的威信，而只會(huì)增加自己的威信。下面正確的意見(jiàn)，必須聽(tīng)，並且照它做。中央領(lǐng)導(dǎo)的正確，就是綜合了各地供給的材料、報(bào)告和正確的意見(jiàn)。如果各地不來(lái)材料，不提意見(jiàn)，中央就很難正確地發(fā)號(hào)施令。對(duì)下面來(lái)的錯(cuò)誤意見(jiàn)也要聽(tīng)，根本不聽(tīng)是不對(duì)的；不過(guò)聽(tīng)了而不照它做，並且要給以批評(píng)。隨後，毛澤東率領(lǐng)中共中央機(jī)關(guān)乘汽車離開(kāi)西柏坡前往北平。出發(fā)時(shí)，毛澤東對(duì)周恩來(lái)說(shuō)：“今天是進(jìn)京的日子，進(jìn)京趕考去。”“我們堅(jiān)決不當(dāng)李自成，我們都希望考個(gè)好成績(jī)。”
1949年6月30日，毛澤東發(fā)表《論人民民主專政》一文，論證了在中國(guó)建立人民民主專政的歷史必然性，闡明了人民民主專政的基本任務(wù)、民主和專政的關(guān)係以及各階級(jí)在人民民主政權(quán)中的地位等問(wèn)題，從而完整地形成了人民民主專政的重大理論。這個(gè)理論，是人民當(dāng)家作主的重要武器，是維護(hù)民主的重要法寶，是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的重要保證。
新中國(guó)成立後，毛澤東充分預(yù)見(jiàn)到在全國(guó)執(zhí)政面臨的新挑戰(zhàn)，著重提出執(zhí)政條件下黨的建設(shè)的重大課題，從思想上組織上作風(fēng)上加強(qiáng)黨的建設(shè)、鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)。1950年5月，針對(duì)在全國(guó)革命勝利的形勢(shì)下黨內(nèi)一部分人滋長(zhǎng)的以功臣自居的驕傲自滿情緒和官僚主義、命令主義作風(fēng)，黨中央發(fā)出關(guān)於在全黨全軍開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的指示，要求嚴(yán)格地整頓全黨的作風(fēng)，首先是整頓幹部作風(fēng)，共有41萬(wàn)人被開(kāi)除出黨或被勸告退黨，增強(qiáng)了黨組織的純潔性。1951年12月，黨中央又作出反對(duì)貪污、反對(duì)浪費(fèi)、反對(duì)官僚主義的決定，堅(jiān)決查處劉青山、張子善等重大典型案件，向全國(guó)人民表明我們黨堅(jiān)決不容忍利用執(zhí)政黨地位牟取私利的腐敗現(xiàn)象，貪污腐敗分子一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，不管資格多老、職務(wù)多高，一律嚴(yán)懲不貸。這些重要舉措，增強(qiáng)了黨的純潔性和全黨的團(tuán)結(jié)，密切了黨同人民群眾的聯(lián)繫，積累了執(zhí)政黨建設(shè)的初步經(jīng)驗(yàn)。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記每年都強(qiáng)調(diào)跳出歷史週期率的問(wèn)題。2012年，習(xí)近平總書記在主持中共十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)、在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公佈施行三十周年大會(huì)上發(fā)表講話、登門走訪8個(gè)民主黨派中央和全國(guó)工商聯(lián)時(shí)，先後三次強(qiáng)調(diào)歷史週期率問(wèn)題。總書記指出，毛澤東同志和黃炎培先生在延安窯洞關(guān)於歷史週期率的一段對(duì)話，至今對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨都是很好的鞭策和警示。近年來(lái)，一些國(guó)家因長(zhǎng)期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會(huì)動(dòng)盪、政權(quán)垮臺(tái)，其中貪污腐敗就是一個(gè)很重要的原因。近年來(lái)我們黨內(nèi)發(fā)生的嚴(yán)重違紀(jì)違法案件，性質(zhì)非常惡劣，政治影響極壞，令人觸目驚心。大量事實(shí)告訴我們，腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)。
2020年以來(lái)，習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)、中央紀(jì)委四次全會(huì)和中央紀(jì)委五次全會(huì)上，先後三次強(qiáng)調(diào)歷史週期率和與之有關(guān)的問(wèn)題。總書記指出，十八大以來(lái)，我們以前所未有的勇氣和定力推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨取得了歷史性、開(kāi)創(chuàng)性成就，產(chǎn)生了全方位、深層次影響。特別是我們探索出一條長(zhǎng)期執(zhí)政條件下解決自身問(wèn)題、跳出歷史週期率的成功道路，構(gòu)建起一套行之有效的權(quán)力監(jiān)督制度和執(zhí)紀(jì)執(zhí)法體系，這條道路、這套制度必須長(zhǎng)期堅(jiān)持並不斷鞏固發(fā)展。要堅(jiān)持以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。要堅(jiān)持以科學(xué)理論引領(lǐng)全黨理想信念，堅(jiān)持以“兩個(gè)維護(hù)”引領(lǐng)全黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，不斷增強(qiáng)政治鑒別力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力。要堅(jiān)持以正風(fēng)肅紀(jì)反腐凝聚黨心軍心民心，堅(jiān)決懲治腐敗、糾治不正之風(fēng)，讓人民始終成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的磅礴力量。
數(shù)千年來(lái)，“大公無(wú)私”的社會(huì)政治理想在中國(guó)影響極為深遠(yuǎn)，構(gòu)成社會(huì)主義思潮在中國(guó)大地廣泛傳播的傳統(tǒng)文化土壤。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想社會(huì)問(wèn)題上有許多相似性，其特徵便是“公”。要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值追求，共產(chǎn)黨人便應(yīng)當(dāng)有“不私”的理想人格，毫無(wú)私心地獻(xiàn)身偉大事業(yè)，唯有這般，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)至公至善的社會(huì)。古人視這種有至公無(wú)私之心的人為聖賢，因無(wú)私心，所以行正大光明之事；而公私之心更是政治道德的核心所在，因?yàn)椤耙恍目梢詥拾睿恍目梢耘d邦，只在公私之間爾”，如何妥善地處理公私觀，關(guān)係到國(guó)家與民族的治亂興亡。當(dāng)下的中國(guó)共產(chǎn)黨人，理應(yīng)以聖賢的最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，因?yàn)橹挥泄裏o(wú)私、無(wú)懼無(wú)畏，才能在工作與實(shí)踐中贏得人民的擁護(hù)與愛(ài)戴。⑥
參考文獻(xiàn)
① 米繼軍：《先秦儒家中庸之道研究》，東北師範(fàn)大學(xué)，2004年。
② 余治平：《經(jīng)權(quán)、常變的智慧——中庸之道的哲學(xué)根據(jù)》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年第1期，第120—126，206頁(yè)。
③ 李海青，鐘香妹：《牢牢把握主題教育的總要求》，《大眾日?qǐng)?bào)》，2023年5月1日。
④ 馮鵬志：《中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意義》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2023年6月2日。
⑤ 樊得智：《如何跳出治亂興衰的歷史週期率？——“兩個(gè)答案”的探索和發(fā)展歷程》，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)，2021年12月20日。
⑥ 司聃：《不私，而天下自公》，《光明日?qǐng)?bào)》，2022年1月17日。
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