伊人操|中国av中文字幕|最好看十大无码av|av日韩网|黄色黄页网站免费

國家治理千頭萬緒，需要培養(yǎng)怎樣的能力？深化改革繁重復(fù)雜，需要具備怎樣的思維？既有木秀于林的驕傲，也有風(fēng)必摧之的煩惱；既有“登高望遠(yuǎn)”的豪情，也有“為山九仞”的壓力。有人感慨：當(dāng)今中國，正面臨繞不開、躲不過的“驚險一跳”。面對“四大危險”、經(jīng)受“四大考驗”，對執(zhí)政者的能力與水平提出了更高要求。

全面深化改革，是一場新的“趕考”。對治國理政的方式方法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，習(xí)近平同志有著系統(tǒng)的把握、深入的思考。從統(tǒng)籌中央和地方、國內(nèi)和國際、當(dāng)前和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，到“不回避矛盾，不掩蓋問題，凡事從壞處準(zhǔn)備”的底線思維；從“聚焦、聚神、聚力抓落實”的戰(zhàn)略定力，到“敢于擔(dān)當(dāng)，積極有為推進(jìn)改革攻堅”的改革魄力，有認(rèn)識論的辨析，也有方法論的思考，更有源于實踐的總結(jié)，為深化改革、完善治理提供了基本方法和根本遵循。習(xí)近平同志引用的古典詩文名句，談安危、論治亂、道時機(jī)、講大局、明根本、抓重點，充滿了對執(zhí)政之要的辯證認(rèn)識，體現(xiàn)著對治理大國的深切認(rèn)識。

【一】

 政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用

■ 解讀

習(xí)近平同志一向倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求，多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要身先士卒、率先垂范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要。推行八項規(guī)定，抓好作風(fēng)建設(shè)，中央領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，因而能上行下效，清風(fēng)勁吹。在我國歷史上，注重修身立德、為官清廉，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。習(xí)近平同志在不同場合，引用先秦時期為政以廉的箴言，要求領(lǐng)導(dǎo)干部有公正無私、以身作則、言行一致的優(yōu)良品質(zhì)。廣大群眾的眼睛是雪亮的，不但看領(lǐng)導(dǎo)干部怎么說，更看他們怎么做。要在群眾中威信高、影響大，一個重要方面就是發(fā)揮自身的模范作用、人格魅力。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？

■ 原典

季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

——﹝春秋﹞孔子《論語·顏淵》

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

——﹝春秋﹞孔子《論語·子路》

■ 釋義

孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。……諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

【二】

為國不可以生事，亦不可以畏事。

——《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用

■ 解讀

不可以生事，從小的方面說，是“治大國如烹小鮮”，不能朝令夕改；從大的方面說，是“本根不搖則枝葉茂榮”，保持制度的穩(wěn)定。而不可畏事，則是說，不能因為一些人對我們發(fā)展道路的非議和質(zhì)疑，就縮手縮腳，甚至按照他們的想法改變我們的觀點。習(xí)近平同志一再強(qiáng)調(diào)，一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。在根本的問題上，我們要有主張、有定力。認(rèn)準(zhǔn)了，就要理直氣壯、態(tài)度鮮明，從我們自己的角度進(jìn)行分析，得出我們自己的結(jié)論，然后照我們自己的判斷行事。在發(fā)展道路、政治制度等根本問題上，要“咬定青山不放松”，才能“任爾東西南北風(fēng)”。

■ 原典

夫為國不可以生事，亦不可以畏事。畏事之弊，與生事均。譬如無病而服藥，與有病而不服藥，皆可以殺人。夫生事者，無病而服藥也。畏事者，有病而不服藥也。乃者阿里骨之請，人人知其不當(dāng)予，而朝廷予之，以求無事，然事之起，乃至于此，不幾于有病而不服藥乎？今又欲遽納夏人之使，則是病未除而藥先止，其與幾何。

——﹝北宋﹞蘇軾《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》

■ 釋義

這是北宋元二年(1087年)九月八日，時任翰林學(xué)士朝奉郎知制誥兼侍讀的蘇軾就西羌、西夏事宜寫給宋哲宗的奏議。

元二年八月，北宋俘獲了與西夏勾結(jié)的西藩首領(lǐng)鬼章，檻送汴京。這是宋朝開國以來首次俘獲敵國元兇，百官稱賀。蘇軾認(rèn)為這是非常危險的，指出：“安危之機(jī)，正在今日。若應(yīng)之有道，處之有術(shù)，則安邊息民，必自是始。不然，將驕卒惰，以勝為災(zāi)，亦不足怪。”他就北宋的邊防政策提出：“為國不可以生事，亦不可以畏事。”意思是，治理國家既不可隨便制造事端，也不可膽小怕事。蘇軾指出，“生事”如無病而服藥，“畏事”如有病而不服藥，它們的害處相同，都會置人于死地，并批評了北宋政權(quán)在處理對外事務(wù)上的失策。蘇軾意在奉勸朝廷，既要謹(jǐn)慎持重，不可無端生事；遇事又不可退縮，要主動作為。

【三】

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

——《在中央新疆工作座談會上的講話》等文中引用

■ 解讀

“凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果。”這樣的“底線思維”，是習(xí)近平同志提出的治國理政重要方略。在談到經(jīng)濟(jì)工作、新疆工作時，他數(shù)次引用《周易》中這句名言，警示大家要保持憂患意識，看到那些尚未出現(xiàn)而即將出現(xiàn)的問題，防患未然，從容應(yīng)對。“底線思維”，往往體現(xiàn)為一種決策智慧、領(lǐng)導(dǎo)方法。今天的中國，已經(jīng)進(jìn)入“風(fēng)險社會”，各種深層次矛盾日益凸顯，不穩(wěn)定、不確定的因素日益增多。地方債問題、網(wǎng)絡(luò)管理問題、價值觀問題這樣的宏觀問題，生育政策調(diào)整、食品安全管理、信訪工作改革這樣的微觀政策，都可能成為敏感的社會風(fēng)險點，稍有疏忽差池，就可能形成廣泛的社會影響，帶來預(yù)想不到的系統(tǒng)風(fēng)險。在社會治理中增強(qiáng)預(yù)見性，保持底線思維，才能做到喜不忘憂、未雨綢繆，臨難有靜氣，遇事有定力。

■ 原典

子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

——﹝殷周至秦漢﹞《周易·系辭下》

■ 釋義

《周易》亦稱《易經(jīng)》，簡稱《易》，儒家重要經(jīng)典之一。內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩部分。《經(jīng)》萌芽期可能早在殷周之際，作為占卦之用。《傳》是對《經(jīng)》最早的解說，舊傳為孔子所作。

“其亡其亡，系于苞桑”為《易經(jīng)》否卦九五爻辭。否卦是《易經(jīng)》六十四卦中的第十二卦。否（pǐ）：閉塞，指天地不交、萬物不通。否卦，卦象為天地不交感而致使萬物生養(yǎng)之道不暢通。象征小人道長、君子道消的黑暗混亂時期，此時君子應(yīng)靜待時機(jī)，積蓄力量，不可輕舉妄動，待條件成熟，一擊破局，方能轉(zhuǎn)危為安、否極泰來。《周易·系辭》是孔子闡釋易理的文字。孔子在“系辭”中，引用否卦爻辭說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”意思是，君子在國家安定的時候要不忘危險，國家存在的時候要不忘敗亡，國家大治的時候要不忘變亂。強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者要有憂患意識，對可能威脅國家前途命運的困難和危險時刻保持警惕。居安思危，永不懈怠，兢兢業(yè)業(yè)，如此才能安身保國。

【四】

天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。

——《在新疆考察工作結(jié)束時的講話》等文中引用

■ 解讀

習(xí)近平同志多次表示，他很喜歡蘇軾的這一句話。歷史上有很多類似教訓(xùn)：唐代開元盛世，玄宗卻喪失進(jìn)取心，驕傲怠惰、沉溺享樂，終致“安史之亂”；清朝康乾盛世，朝野卻揚揚得意于文治武功，奢靡腐化、放松吏治，轉(zhuǎn)而走向嘉道中落。一個國家、一個社會、一個組織，生存和發(fā)展最主要的威脅，往往不是突如其來的重大災(zāi)難與變故，而恰恰是那些不易察覺、緩慢積累起來的倦怠與松懈。正因此，習(xí)近平同志才不斷提醒各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要“智者見于未萌”，深謀遠(yuǎn)慮、治于未病。經(jīng)略將來，如何做到？也就像習(xí)近平同志所說，“對已經(jīng)看得清的方面，要深入研判、早做謀劃、從容應(yīng)對；對暫時難以看清的方面，要密切跟蹤、未雨綢繆、靈活應(yīng)對。”

■ 原典

天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救；起而強(qiáng)為之，則天下狃于治平之安，而不吾信。唯仁人君子豪杰之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。此固非勉強(qiáng)期月之間，而茍以求名者之所能也。

——﹝北宋﹞蘇軾《晁錯論》

■ 釋義

《晁錯論》是蘇軾寫的一篇人物評傳，評論的是西漢初年景帝時期的政治改革家晁錯削藩這一歷史事件，并分析了晁錯被殺的根本原因。

上面這段話為《晁錯論》的首段，作者開門見山提出論點：天下的禍患，最難以解決的，莫過于表面上平安無事，實際上卻存在著難以預(yù)料的隱患。這句話暗指漢景帝時期，表面上雖然國泰民安，卻潛藏著藩王坐大、威脅中央的危機(jī)。接著，作者圍繞“患”字，從“坐”“起”兩方面進(jìn)行分說。坐觀其變卻不想辦法解決，那么禍亂就會發(fā)展到無可挽回的地步；“起而強(qiáng)為之”而不等待時機(jī)，那么恐怕天下的人由于習(xí)慣了太平安逸，就不會相信并支持我們。狃（niǔ）：習(xí)以為常而不加重視。實際上就是指晁錯削藩動手過快，下手過猛，直接導(dǎo)致“七國之亂”。文章又以“仁人君子豪杰之士”與晁錯進(jìn)行對比，提出真正的仁人君子、豪杰之士應(yīng)“出身為天下犯大難，以求成大功”的主張，點出了晁錯改革失敗的真正原因：由于缺乏堅強(qiáng)的意志和臨危不懼的精神，挑起“大難”卻又不愿為天下人抵擋“大難”，只想保全自身，可謂自取其禍。

【五】

 治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。

——《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神 全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用

■ 解讀

治國理政，什么是根本？習(xí)近平同志的回答是，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度是根本。今天中國走的發(fā)展道路，是歷史的選擇、人民的選擇。無論是躍升成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，還是形成覆蓋13億人的世界最大社保網(wǎng)，實踐已經(jīng)給出了其優(yōu)越性最好的證明。恰如習(xí)近平同志在不同場合數(shù)次強(qiáng)調(diào)的，今天的中國，站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。治國理政，堅定我們的“三個自信”，這就是根本。根本不動搖，國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明等方面的改革就能不斷推進(jìn)，發(fā)展就能不斷前行。

■ 原典

貞觀九年。太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”

——﹝唐﹞吳兢《貞觀政要·政體第二》

■ 釋義

《貞觀政要》是“貞觀之治”的翔實記錄，記載了唐太宗李世民與身邊大臣的論政對話，對后世頗具啟示意義。

在上面這段對話中，唐太宗分析了隋朝滅亡的原因。他對侍臣說，當(dāng)年隋朝剛平定京師時，宮中盡是美女、珍玩。但隋煬帝還是不滿足，橫征暴斂搜求不止，再加上東征西討，窮兵黷武，使得百姓不堪忍受，于是導(dǎo)致了隋朝的滅亡。唐太宗表示要引以為戒，并闡述了自己的治國之道：“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。”他認(rèn)為治理國家就像種樹一樣，只要樹根穩(wěn)固不動搖，就能枝繁葉茂。并提出：“君能清凈，百姓何得不安樂乎？”由此可知，唐太宗的治國方略受到了老子“清凈無為”“修身治國”思想的影響。正是由于唐太宗吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，借鑒了老子的治國之道，采取了一系列緩解社會矛盾的措施，才開創(chuàng)了政治清明、社會安定的“貞觀之治”。