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       制定紀(jì)律就是要執(zhí)行的。“不以規(guī)矩，不能成方圓”，“木受繩則直，金就礪則利”，講的就是這個(gè)道理。黨的規(guī)矩，黨組織和黨員、干部必須遵照?qǐng)?zhí)行，不能搞特殊、有例外。各級(jí)黨組織要敢抓敢管，使紀(jì)律真正成為帶電的高壓線。

       ——2014年1月14日，在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上的講話

 　【木受繩則直，金就礪則利】

 　【出處】（戰(zhàn)國(guó)）荀子《荀子·勸學(xué)》

 　【釋義】木材經(jīng)過(guò)墨線裁定就會(huì)筆直，金屬在磨石上磨礪就會(huì)鋒利。比喻優(yōu)秀潛質(zhì)必須借由外力幫助才能發(fā)揮價(jià)值。

 　【闡釋】

　　木有成材之能，金有成器之用。每一位黨員干部都是經(jīng)過(guò)層層考核選拔才進(jìn)入到為人民服務(wù)的隊(duì)伍中來(lái)，都是可造之才。然而“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，在外力的作用下，黨員干部的品行與能力會(huì)逐漸產(chǎn)生分化。

 　《說(shuō)苑·法誡》云：“官不與勢(shì)期而勢(shì)自至。”即便當(dāng)官不想顯示權(quán)勢(shì)，可權(quán)勢(shì)自然存在。身居領(lǐng)導(dǎo)干部位置，手握權(quán)力和資源，往往要經(jīng)歷非同尋常的誘惑與考驗(yàn)。關(guān)鍵時(shí)刻，如果心中沒(méi)有信仰，腳底沒(méi)有紅線，很容易就成了爛木頭、廢鐵塊。那么，信仰與紅線如何建立？《尚書(shū)》中提出了治吏的兩大原則“戒之用休，董之用威”，其中，“休”指善言，“董”表示治理、監(jiān)督，即通過(guò)德治教育砥礪其操守，通過(guò)法治規(guī)懲警示其內(nèi)心，在二者共同幫助下成材成器。

　　漢朝初建時(shí)，國(guó)家禮制未定，很多大臣因?yàn)槌錾聿菝В袝r(shí)喝醉酒便在皇帝面前爭(zhēng)功，甚至大喊大叫，拔劍破壞宮殿建筑，著實(shí)讓漢高祖頭疼。這不僅使皇帝的威嚴(yán)掃地，官員之間的凝聚力也會(huì)大打折扣。于是叔孫通建議漢高祖制定禮樂(lè)制度，并在整個(gè)朝廷推行。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的操練，王公大臣都學(xué)會(huì)了朝堂之禮，不再像之前那樣松散邋遢。這說(shuō)明禮樂(lè)道德的教化引導(dǎo)了人的行為合乎規(guī)矩準(zhǔn)繩，提高執(zhí)政團(tuán)隊(duì)的向心力和執(zhí)行力。

　　除了德治教育外，法治規(guī)懲也能有效規(guī)范人的行為。《史記》中記載，春秋末期，吳王闔閭欣賞孫武，請(qǐng)他通過(guò)訓(xùn)練婦人展示兵法。孫武把宮女分成兩隊(duì)，并指派闔閭寵愛(ài)的兩個(gè)姬妾任隊(duì)長(zhǎng)。孫武向?qū)m女們反復(fù)解釋、說(shuō)明了前后進(jìn)退等指令。結(jié)果在正式操練時(shí)，號(hào)令一出，婦人們笑得前仰后合，而且兩次出現(xiàn)這樣的情況。孫武認(rèn)為，軍令已明而兵士不整，罪在隊(duì)長(zhǎng)，于是不顧闔閭反對(duì)當(dāng)場(chǎng)重刑懲處了兩個(gè)隊(duì)長(zhǎng)。結(jié)果在第三次操練，所有婦人都中規(guī)中矩，沒(méi)有任何失誤，練兵于是成功。吳王的姬妾身居優(yōu)越之位慣于受寵，容易無(wú)視法紀(jì)，而當(dāng)教育引導(dǎo)收效不大時(shí)，采取法治懲罰威懾，有助于樹(shù)立規(guī)矩準(zhǔn)繩。

　　自古以來(lái)中國(guó)就遵循“先入為主”的教育規(guī)律，及時(shí)確立法令規(guī)章，規(guī)范個(gè)人心行。《周禮·地官》中就有國(guó)子教育制度。“國(guó)子”是國(guó)家官員的后備力量，國(guó)子教育中提出了“三德”“三行”的教育科目。“三德”“三行”的核心內(nèi)容是以忠孝節(jié)義為代表的倫理道德教育。“忠臣出于孝子之門(mén)”，在家盡孝才能為國(guó)盡忠、為民謀福。在夯實(shí)德行的基礎(chǔ)上，國(guó)家再對(duì)國(guó)子進(jìn)行禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)即“六藝”的能力培訓(xùn)。可見(jiàn)從周朝開(kāi)始，古人已經(jīng)在實(shí)踐“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡闹卫衾砟盍恕?br/>

　　而在古代，刑罰懲治的對(duì)象，也都是失德之人。可以說(shuō)德為法提供依據(jù)，法為德提供保障。德法相依、德主刑輔是我國(guó)傳承已久的治國(guó)理念，從文化源頭上來(lái)看，它產(chǎn)生于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)之道。《周易·說(shuō)卦傳》云：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”德治教育主仁愛(ài)，是柔性的引導(dǎo)，屬陽(yáng)；法治處罰主正義，是剛性的規(guī)懲，屬陰。表現(xiàn)在當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)上，即是依規(guī)治黨與以德治黨的統(tǒng)一，就是高標(biāo)準(zhǔn)與守底線的結(jié)合。

　　《禮記·學(xué)記》云：“玉不琢，不成器。”質(zhì)地再好的美玉，不經(jīng)過(guò)能工巧匠的雕琢，也難以成為稀世珍寶。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，只有經(jīng)過(guò)黨組織的引導(dǎo)、規(guī)范，才能不斷打磨其瑕疵，實(shí)現(xiàn)“茍日新，日日新，又日新”，最終成為經(jīng)受住歷史和人民考驗(yàn)的真金美玉。