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2018年3月10日，習近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時強調：領導干部要講政德。政德是整個社會道德建設的風向標。講政德，就是要明大德、守公德、嚴私德，這是對中國傳統文化“為政以德”思想的忠實繼承和發展。《群書治要》作為古人治國理政之道的集大成之作，蘊藏著豐厚的政德思想。如“德惟治，否德亂。”“惟德動天，無遠弗屆。”“德惟善政，政在養民。”（《尚書》）“有覺德行，四國順之。”（《詩經》）等。研讀《群書治要》，不僅可以學習中國傳統政德實踐的智慧，也可為當今領導干部講政德提供有益借鑒，并將“明大德、守公德、嚴私德”有效地與國家治理相結合。

中國自古以來提倡以孝治天下，這種傳統一直延續至近代。《孝經》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”踐行孝道能培養人的感恩心、恭敬心、仁愛心和責任心，從而在一言一行中嚴修私德，處理好家庭和私人交往領域的種種倫理關系；將此種種善心擴而廣之，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即可移孝作忠，成為一種公德。用習近平總書記之言，便是要做到“立黨為公，執政為民”，全心全意為人民服務。而把孝道盡圓滿，還必須“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，這里的“行道”，也就是習近平總書記強調的“明大德”。故此，《孝經》稱“孝”為先王“以順天下”的“至德要道”，可使“民用和睦，上下無怨”。

一、嚴私德——孝悌修身

古人極為重視孝悌之道，并將其視為仁愛之心的根本。《孝經》中說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”《論語》中亦說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”《孟子》中講的“仁之實，事親也者”，道理與此并無二致。孝悌不但能培養人知恩圖報、飲水思源的報本反始意識，也可使人樹立起重恩義、講道義的行事原則，而非以利害為取舍，避免見利忘義、忘恩負義。且“愛人”首先須從愛自己的父母做起，然后愛其長上以及民人，進而“仁民而愛物”，做到“民胞物與”，直至“渾然與萬物同體”。這種由近及遠、推己及人的自然親情，符合人的道德心理與道德情感的發展規律。

儒家孝與孝道的思想不僅宏富，而且深刻。孝不僅要養父母之身，而且也要養父母之心和父母之志。養父母之心除了尊敬父母之外，最重要的就是能夠做到孔子所說的“父母唯其疾之憂”，即父母僅為兒女的疾病擔憂，而不必為其他事情感到過分擔憂。如果兒女常常讓父母擔憂，那就沒有做到養父母之心，這就有失孝道。例如，與兄弟不能和睦相處，令父母擔憂，是不孝，所以“兄弟睦，孝在中”；夫妻關系處理不好，令父母擔憂，是不孝，所以“夫義婦德”要落實；沒有把兒女教育好，沒能培養出傳承家道家業的人才，令父母擔憂，是不孝，所以要重視家教家風，“至要莫如教子”；如果到學校讀書，不敬老師，令父母擔憂，是不孝，所以孝子必然尊師重道。通過以孝悌為本的修身，人們就可以處理好家庭及個人交往中的各種倫理關系，做到“孝悌修身嚴私德”。

二、守公德——移孝作忠

作為領導干部，養父母之心還包括忠于職守、嚴以用權等公德方面的內容。因為在運用公共權力行使職責的過程中，領導干部如果以權謀私、權錢交易、權色交易，就會令父母擔憂其因違反國法而鋃鐺入獄，這也是古人常講的“德有傷，貽親羞”。所謂不孝，即徒增父母之擔憂，甚至令父母蒙羞。此外，與領導或同事之間的不和、沖突等，同樣會使父母擔憂，也就違背了孝的精神。如果一個領導者能念茲在茲，自然一言一行都會小心謹慎，時刻警醒自己，這樣不僅不會貪污受賄、腐敗墮落，反而會竭忠盡智，清正廉明。中國自古以來“求忠臣于孝子之門”的說法很有道理。從孝敬父母培養起仁愛心、恭敬心的為官者，在家能夠做到“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承”，在工作崗位自然也能夠做到“領導呼，應勿緩；領導命，行勿懶；領導教，須敬聽；領導責，須順承”。《論語》中說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”《孝經》中說：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人；愛敬盡于事親，而德教加于百姓。”孝悌修身的領導者必然能夠由敬事自己的父母，推及敬事天下的父母；不僅自身謹守力行孝道，也教導天下百姓謹守力行孝道，起到“君、親、師”的作用，從而化民成俗，政通人和。

漢武帝時實行“郡舉孝廉”的人才選拔機制，結果出現了“名臣輩出，文武并興”的局面。晉朝孝子吳隱之，心正不懼飲貪泉，成為操守廉潔的楷模。岳飛牢記母親教誨，“精忠報國”，成為忠臣名將的典范，為后世所景仰。《浦江縣志》記載，鄭宅鎮的“鄭義門”，在宋、元、明、清出仕的173位官吏中，大至禮部尚書，小至普通稅令，無一名貪官污吏，人人勤政廉潔，忠君愛民，就是由于自幼受到了以孝悌為基礎的《鄭氏規范》的家規教育。歷史上不計其數的事例證明，嚴私德與守公德之間的關系密不可分，如果一個領導干部在私德方面能嚴于律己，真正做到養父母之心，養父母之志，就必然能夠移孝于忠，在公德方面做出相應的表率，牢記習近平總書記的教導：強化宗旨意識，全心全意為人民服務，恪守“立黨為公、執政為民”理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標的承諾，做到心底無私天地寬。

三、明大德——立身行道

古人所提倡的忠孝，并非一些文人所批判的“愚忠愚孝”，而是以道為最終旨歸。《群書治要·孫卿子》中說：“從命而利君，謂之順；從命而不利君，謂之諂；逆命而利君，謂之忠；逆命而不利君，謂之篡。不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以持祿養交而已，謂之國賊。”這里明確指出不體恤君主的榮辱，不考慮國家的命運，一味投合君主，茍且容身的人是“國賊”。可見，真正的“忠君”，并非不顧道義、不論是非地忠于某個君主甚至暴君，而是協助君主“弘道”。《中庸》中指出：“道也者，不可須臾離也。”《周易·說卦傳》中也說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”《群書治要·典語》中強調，“王所以稱天子者，以其號令政治，法天而行故也”。《群書治要·三略》中也指出：“夫人之有道者，若魚之有水，得水而生，失水而死。故君人者，畏懼而不敢失道。”所以忠君是在“正名”基礎上的忠君，這就是“明大德”，即以行道為出發點和最終目的。

習近平總書記強調“明大德”，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性。中國共產黨堅持實事求是的思想路線，治國理政順應自然、社會、歷史的發展規律（即古人所講的“道”）。因此，“明大德”就是古人所講的順應天道，以道德仁義為是。《群書治要·六韜》中講：“天下者非一人之天下，天下之天下也，與天下同利者，則得天下。擅天下之利者，失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好得而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”中國共產黨之所以能夠在以習近平同志為核心的黨中央的領導下，不斷取得新時代中國特色社會主義建設的偉大成就，令世界矚目，贏得國際認可，根本原因就是能夠順應天道，以天下為公，以仁義為懷，這正是“得道者多助”“順天者昌”的體現。

《孝經》中講：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“為法于天下，可傳于后世，謂之揚名。使其親為君子，謂之顯親。”領導干部要“養父母之志”，就必須尊崇道義，立身行道，言為世則，行為世法，在大是大非面前旗幟鮮明，在各種誘惑面前立場堅定，用自己的德能服務社會、貢獻國家、利益民族，建功當代，垂范后世，顯揚父母，這就是“立身行道明大德”。

古人講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身根本在于孝悌。“孝”不僅是養父母之身，還要養父母之心、養父母之志。孝道盡至圓滿，就能一以貫之，從孝悌修身嚴私德，推廣至移孝作忠守公德，進而立身行道明大德。故可說，夫孝，始于事親，嚴私德之謂也；中于事君，守公德之謂也；終于立身，明大德之謂也。《易經》中說，天下殊途而同歸，一致而百慮，嚴私德、守公德、明大德三位一體，相輔相成，會通于當今領導干部政德培育和踐行的時代洪流之中，不可阻擋。