作者：劉余莉
《群書治要》是唐太宗李世民在貞觀初年下令編纂，概括了唐朝以前經(jīng)、史、子之中修身、齊家、治國、平天下的精髓。這部書被譽(yù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從《群書治要》學(xué)開始，用時(shí)少而獲益多。
一、 《群書治要》：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華
《群書治要》的“群”是一個(gè)形聲字，從“羊”，“君”聲，本意作“輩”字解，乃同類相聚時(shí)之稱。羊性好群，故“群”從羊，在這里“群”作形容詞，是眾的意思。這個(gè)“治”就是治國平天下的政治，《群書治要》就是把群書當(dāng)中有關(guān)修齊治平的精華概括出來。讀了這一部書，也就掌握了中國傳統(tǒng)治國理政的基本理論、方法。
《群書治要》是從唐朝之前浩如煙海的典籍之中精挑細(xì)選了六十六種書，又從這六十六種書之中，把最精粹的治國平天下的道理擷取出來，匯集而成。《群書治要》的內(nèi)容包含“五經(jīng)”，就是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）和《晉書》。除此之外還有子書，即諸子百家，如儒、墨、道、法、農(nóng)、兵家等等。上始五帝、下迄晉代，共五十卷，五十余萬字。所以，稱它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華毫不夸張。尤為可貴的是，《治要》摘錄的少數(shù)原著在五代之后便已失傳，唯有《治要》保留了其精華內(nèi)容，如《尸子》《昌言》《典論》《政要論》《體論》《典語》《傅子》《袁子正書》等，這使得《群書治要》具有更加重要的文化價(jià)值。學(xué)了《群書治要》這一部書，也就是掌握了開啟《四庫全書》的金鑰匙。
二、唐太宗為什么要編輯《群書治要》？
唐太宗是唐高祖的第二個(gè)兒子，也是唐朝的第二個(gè)皇帝。據(jù)《舊唐書》記載，太宗在四歲的時(shí)候，有一位自稱善于看相的書生來拜見高祖，并且對(duì)他說，您是貴人，而且有貴子。當(dāng)他看到太宗之后，稱贊他，“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣”。后來就采用“濟(jì)世安民”之意做為他的名，取名為李世民。
因?yàn)樘趶?6歲就帶兵打仗，起義平定動(dòng)亂的國家，27歲登基做了皇帝，對(duì)于怎樣用圣賢教誨來治理國家，積累顯然不夠。對(duì)此他也有自知之明，非常愿意學(xué)習(xí)古圣先賢治國理政的道理。
《貞觀政要·論政體》記載，貞觀初年，太宗對(duì)大臣蕭瑀說：“朕從年輕的時(shí)候就喜歡張弓射箭，自以為懂得如何識(shí)別弓箭的好壞，近來得到了十幾把上好的弓箭，于是把它們拿給做弓箭的師傅看，結(jié)果沒想到，弓箭師傅卻說，這些弓都不是上好的良弓。我于是詢問其中的原因。弓箭師傅說，木頭的中心不正，就使得木頭的紋理歪斜，這樣的弓雖強(qiáng)勁有力，但射出去的箭不直，所以不是上好的弓。從中我領(lǐng)悟出很多道理，我是用弓箭平定天下的，所用的弓箭已經(jīng)夠多的了，但我尚且不懂得識(shí)別弓箭的要領(lǐng)。更何況我得到天下的時(shí)間還很短，對(duì)于治理國家的道理，肯定不比我對(duì)弓箭的知識(shí)掌握得多。我對(duì)弓箭的了解尚且有偏失，更何談?wù)莆罩卫韲业囊I(lǐng)呢？”
從此以后，唐太宗定期召見五品以上的京官和中書省的官員。每次召見，太宗都賜座給他們，與他們悉心交談，仔細(xì)詢問宮廷外面的事情，以便對(duì)老百姓的疾苦和政教的得失有全面而詳細(xì)的了解。
唐太宗好學(xué)、謙虛、禮敬賢者的態(tài)度使他受益匪淺。
貞觀二年，太宗問黃門侍郎王珪：“近代帝王和大臣治理國家多半不如古代，不知是什么原因？”王珪回答說：“古代帝王治理國家，大都崇尚清凈無為，以百姓為中心；然而近代的君王，卻以損害百姓的利益來滿足自己的私欲，所任用的大臣也再不是飽學(xué)經(jīng)史的儒雅之士。漢代的宰相，沒有誰不精通一種經(jīng)書的，朝廷上如果有什么解決不了的疑問，都會(huì)引經(jīng)據(jù)典，參照經(jīng)書來決斷，于是人人懂得禮教，國家太平安定。但是近代卻重視武功，輕視儒術(shù)，或是用刑律來治理國家，從而導(dǎo)致儒術(shù)受到破壞，古代純樸的民風(fēng)也就蕩然無存了。”太宗深有同感。從此，官員中凡是精通儒學(xué)，懂得治國之道的，都得以提拔并委以重任。
唐太宗很善于聽取諫言，特別重視用儒家倫理道德教育來治理國家。這一點(diǎn)非常難得。因?yàn)橐话愕娜硕紩?huì)因看到嚴(yán)刑峻法迅速有效的效果，而忽視道德教育。但是太宗卻不是這樣，他在重視法制建設(shè)的同時(shí)，特別重視儒家倫理道德的教育，這才是使他創(chuàng)建了“貞觀之治”的根本原因。
法律只是在消極結(jié)果產(chǎn)生之后，給以事后的補(bǔ)救、懲罰，難以防患于未然。法律制裁的是一個(gè)人的行為，很難觸及到一個(gè)人的內(nèi)心，培養(yǎng)不出一個(gè)人的羞恥之心。如果缺少了道德教育，人們只是想方設(shè)法地躲避法律的制裁，還以此沾沾自喜，認(rèn)為是自己聰明智慧的結(jié)果，不覺得自己做錯(cuò)事有什么值得羞恥的。所以在重視法律懲罰的同時(shí)，必須重視倫理道德的教育，讓人從心底不愿意去做惡，把做惡視為值得羞恥之事，這才在人們的心靈上筑起了一道防止作惡的堤壩。因此，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
太宗之所以在登基之后不久就下令編纂《群書治要》，也是因?yàn)樗雷约簩?duì)古圣先賢治國平天下的教誨了解不夠，希望不僅僅和這些群臣探討治國經(jīng)驗(yàn)，而且能隨時(shí)翻閱古圣先賢治國的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。于是他命令諫官魏徵及虞世南、褚亮、蕭德言等，整理了從五帝到晉朝幾千年間治國理政的史料，將其中修身、齊家、治國、平天下的精要，匯編成書。
到了貞觀五年，這本書才編纂完成。魏征在序文中稱贊《群書治要》的歷史價(jià)值：“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”。這部書用在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，可以使人借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)智慧，而且傳到后世，可以恩澤子孫后代，幫助后代子孫能夠更好謀劃他們的人生。可見，《群書治要》確是一部鑒往知來的治世寶典。
這部書編纂完成之后，太宗皇帝非常歡喜，因?yàn)檫@部書涵蓋的內(nèi)容很廣博，取材很廣泛，而且挑選出來的又是非常精辟的、切要的部分。太宗皇帝日日手不釋卷地學(xué)習(xí)，因?yàn)樗幸粋€(gè)根本的動(dòng)力，那就是愛護(hù)人民，希望能夠把國家治理安定。不僅如此，他還胸懷天下，希望為世界各國都做出一個(gè)“善治”的表率。
三、唐太宗的治國成效
太宗于公元626年即位，公元649年去世，在位二十三年，是中國歷史上的一代明君，有人稱贊他是“千古一帝”。受《群書治要》的影響，唐太宗以能用賢納諫、尊儒重道、勤政愛民而著稱。他以文治天下，力行節(jié)約，使百姓能夠休養(yǎng)生息，很快使社會(huì)出現(xiàn)了國泰民安的局面，開創(chuàng)了歷史上著名的“貞觀之治”，為后來唐朝一百多年的盛世奠定了基礎(chǔ)。
貞觀盛世到底好到什么程度？可以從以下三個(gè)方面來看。
首先，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)得到了空前的發(fā)展，物產(chǎn)豐富。
根據(jù)史書的記載，貞觀六、七年風(fēng)調(diào)雨順，連續(xù)豐收。人們走到山東的一些地方，都可以不用帶多少糧食了，直接在路上就能買到。進(jìn)了山東的村子，村民遇見路過的客人，一定會(huì)很豐盛地招待他們，有時(shí)候還會(huì)贈(zèng)送給客人糧食，這是古時(shí)候從來沒有過的。到了貞觀八、九年，牛馬遍野，百姓豐衣足食，夜不閉戶，路不拾遺，出現(xiàn)了一片欣欣向榮的升平景象。貞觀八年、九年、十三年、十四年、十五年、十六年，又是連續(xù)豐收。可想見當(dāng)時(shí)的糧食豐收、物產(chǎn)豐富的局面。
其次，貞觀王朝的社會(huì)秩序好得令人難以置信。
《資治通鑒》記載，貞觀六年，太宗親自查錄被關(guān)押的死刑犯的案情，生起憐憫之心，于是放他們回家，第二年秋天再回來就死。結(jié)果，到了第二年，“去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者；上皆赦之。”這些被放回的死囚共三百九十人，在無人監(jiān)管的情況下，按時(shí)回到朝堂，竟無一人逃亡。于是太宗將他們?nèi)可饷狻Ｓ性娰潎@太宗曰：“二十有九即帝位，三十有五致太平，功成立定何神速，速在推心置人腹，死囚四百來歸獄，以心感人人心歸”。那時(shí)中國的政治清明，官吏各司其職，人民安居樂業(yè)，不公平的現(xiàn)象少之又少。國人心中沒有怨氣，所以社會(huì)秩序非常好。
第三，貞觀王朝是中國歷史上唯一沒有貪污的王朝，這可能也是唐太宗最值得稱道的政績(jī)。在唐太宗統(tǒng)治下的中國，因?yàn)榛实勐氏却狗叮賳T一心為公，吏佐各安本分，濫用職權(quán)和貪污瀆職的現(xiàn)象降到了歷史上的最低點(diǎn)。這和唐太宗運(yùn)用《群書治要》的理念，以身作則，重視道德教化，制定了一套合情、合理、合法的政治體制來預(yù)防貪污腐敗密不可分。
這些成就的取得也說明，運(yùn)用圣賢之道治國，不僅有效、易從，而且快速。
《貞觀政要·論政體》記載，貞觀七年（公元633年），太宗和秘書監(jiān)魏徵漫談自古以來治理國家的得失時(shí)說：“如今大亂之后恐怕不能急于實(shí)現(xiàn)大治。”魏徵說：“并非如此，大凡人在危難困苦的時(shí)候就憂懼死亡，憂懼死亡就盼望天下太平，盼望天下太平就容易進(jìn)行教化。因此，大的動(dòng)亂之后更容易教化，正像饑餓的人對(duì)飲食更容易滿足一樣的道理。”
太宗說：“賢明之人治理好國家尚且需要百年之久，才能消滅殘虐，廢除殺戮。大亂之后要想大治，怎么可能在短期內(nèi)做到呢？”魏徵卻說：“這話是對(duì)一般人來說的，并不能用在賢明之人的身上。如果是賢明之人來推行教化，上下同心，就會(huì)像響之應(yīng)聲那樣響應(yīng)迅速。事情不求快，也會(huì)很快地推行下去。一年就能夠見成效，看來也并非難事。如果說要三年成功，才該說已經(jīng)太晚了。”
太宗認(rèn)為魏徵說得很有道理。但是，封德彝等其他大臣卻對(duì)唐太宗說：“夏商周三代以后，百姓逐漸浮薄奸詐。所以，秦朝專用嚴(yán)刑峻法來治國，漢朝以仁義雜用刑法治國，都是想教化好百姓，但卻沒有成功。怎么說是可以教化，卻什么都不去做呢？如果相信魏徵的話，恐怕要敗亂國家。”
魏徵聽了之后，說：“五帝三王治理國家，他們并沒有把百姓換掉，但他們?nèi)阅軌虬寻傩战袒茫梢娛┬械鄣谰统善錇榈郏┬型醯谰统善錇橥酢ｊP(guān)鍵在于，當(dāng)時(shí)的治理者是否施行了教化而已。看古書的記載就知道，從前黃帝與蚩尤作戰(zhàn)七十多次，天下亂得很厲害，而勝利以后，天下很快就太平。九黎作亂，顓頊出兵征討，平定以后，仍不失其為治世。夏桀王昏亂淫虐，商湯把他趕走了，但是在湯統(tǒng)治之時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了太平。商紂王專干荒淫無道之事，周武王便起兵討伐，到了武王的兒子周成王在位的時(shí)候，也實(shí)現(xiàn)了天下太平。如果說，百姓日漸浮薄奸詐，再也不會(huì)淳樸，那到現(xiàn)在這百姓都應(yīng)該變得和鬼魅一樣了，還能實(shí)行教化嗎？”
封德彝等人不能辯駁，但他們還認(rèn)為魏徵的話行不通。魏徵博覽群書，對(duì)于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)了解得非常透徹，因此能夠引經(jīng)據(jù)典，讓這些大臣無言以對(duì)。太宗確是一代明君，能夠辨清是非、善惡、美丑。他堅(jiān)持推行教化，毫不懈怠。結(jié)果幾年之間，天下康復(fù)安定，突厥被打敗臣服。
太宗對(duì)群臣說：“貞觀初年人們頗有異議，認(rèn)為當(dāng)今并不能搞帝道、王道，不能夠施行道德教育、圣賢教誨，只有魏徵勸朕推行，朕聽了他的話，不過幾年就達(dá)到中原安定、邊遠(yuǎn)的外族臣服的結(jié)果。突厥從來就是中原的強(qiáng)敵，如今突厥首領(lǐng)卻佩刀值宿來做禁衛(wèi)，部落也跟著穿戴大唐的衣冠，也就是說這些外族也受到大唐文化的影響。朕能取得這樣的成就，都是魏徵的功勞。”
由此可知，能夠成就一個(gè)盛世是結(jié)果，原因是最高領(lǐng)導(dǎo)者，也就是天子，有正確的治國理念。這些政治智慧都是從這一部《群書治要》當(dāng)中承傳下來的。這部書是那些從事政治的領(lǐng)導(dǎo)干部必讀的寶典。
但是這樣一部寶典為什么卻不為眾人所周知呢？
因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐朝雕版印刷術(shù)還不發(fā)達(dá)，致使流傳不廣。所以在唐朝之后，《群書治要》在中國本土基本上失傳了。所幸《群書治要》被日本人從唐朝帶回到日本，從此被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，成為學(xué)習(xí)研討中華文化的重要經(jīng)典。這部書傳到日本之后，幫助日本創(chuàng)建了承和、貞觀兩代盛世。
后來在清朝嘉慶元年，日本人向中國進(jìn)貢，又把這部書從日本送回到中國，才使得這部寶典失而復(fù)得。但是因?yàn)閼?zhàn)亂頻繁，這部寶典也沒有引起足夠的重視。這就是為什么相對(duì)于《資治通鑒》而言，《群書治要》更加“廣博而切要”，但卻不為人所知的原因。
四、今天為什么還要學(xué)習(xí)《群書治要》
歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于我們今天修身齊家治國平天下，仍然具有重要的借鑒意義。習(xí)總書記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)，“歷史是最好的老師，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的，要治理好今天的中國，需要我們對(duì)中國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”。習(xí)主席的這一段話告訴我們，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是盛世之所以興盛、衰世之所以衰落的原因，對(duì)于我們今天治理國家，仍然能夠提供寶貴的啟示。
孫中山先生在《民族主義》第四講中曾經(jīng)說：“歐洲的科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明的進(jìn)步，不過是近二百多年的事。講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國。”孫中山先生很有先見之明，他曾經(jīng)留學(xué)歐洲，對(duì)中外的政治思想都有很深的了解。他認(rèn)為歐洲比中國先進(jìn)的地方只有它的科技、它的機(jī)器。要說到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要向中國人學(xué)習(xí)。他說：“諸君都知道世界上學(xué)問最好的是德國，但現(xiàn)在德國研究學(xué)問的人，還要研究中國的哲學(xué)，甚至于研究印度的佛理，去補(bǔ)救他們科學(xué)之偏。”在一百多年之前，孫中山先生已經(jīng)有這樣的見地，就已經(jīng)看到西方的這些思維的偏頗，認(rèn)為必須要靠東方的哲學(xué)與文化來調(diào)整它的偏失。
英國著名歷史哲學(xué)家湯恩比教授在《未來屬于中國》這本書中提出，只有中華文化能夠救世界，未來是中華文化得以普遍宣揚(yáng)的世界。在世界歷史上，四大古文明中，其他三個(gè)文明都中斷了，唯有中華文明承傳至今，綿延了五千年而不衰。中華民族至今仍然屹立在世界的東方，依靠的就是五千年的文化傳承。學(xué)習(xí)《群書治要》可知，傳統(tǒng)文化中的仁者無敵、和而不同的理念，的確能為全世界帶來永恒的安定和平。所以，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否得到弘揚(yáng)，關(guān)系到整個(gè)世界的和平與未來。
五、《群書治要》與中國之治
《群書治要》記載，孔子的弟子子賤去治理單父，過了一段時(shí)間以后，單父被治理得很好。巫馬期也是孔夫子的弟子，他想知道子賤到底怎樣把單父治理好的，于是他趁著夜色來到單父。他看到一個(gè)人在夜色下捕魚，但奇怪的是，這個(gè)人捕了很多魚，看了看魚后，又把魚放回到河里去了。巫馬期走上前去問他：“我看您捕魚，為什么捕上了一些魚，又把它們放回到河里去了？”這個(gè)人回答說：“子賤告訴我們，不要去捕殺那些還在生長(zhǎng)中的小魚。我剛才所捕到的，恰恰是那些還在生長(zhǎng)中的小魚，所以我又把它們給放回到河里了。”巫馬期一聽非常地感嘆，回來就向孔夫子稟告：“子賤治理單父，能夠讓人做到即使在夜色下捕魚，沒有人監(jiān)管，也能夠感受到嚴(yán)刑峻法就在身邊一樣，不知道子賤是怎么樣取得這個(gè)治理效果的？”孔夫子說：“子賤曾經(jīng)說過，一個(gè)人對(duì)身邊的人和事有至誠恭敬的心，這個(gè)影響自然就會(huì)波及到遠(yuǎn)方。”
子賤讓單父的百姓達(dá)到了“不忍欺”的境界，因?yàn)樗麗勖袢缱印⒁暶袢鐐选叭蕫壑宜 钡睦砟钸\(yùn)用到管理之中，老百姓能感受到他的存心。他所發(fā)出的每一個(gè)政令，百姓都愿意去配合，這就是中國之治的特點(diǎn)。
領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)《群書治要》，可以懂得成為卓越領(lǐng)導(dǎo)最需要具備的是什么。這里既包括了領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的道德品行、素質(zhì)和能力，也包括一些領(lǐng)導(dǎo)的方法和藝術(shù)。譬如說如何觀人、選人，得到真正的人才；治理好一個(gè)國家，管理好一個(gè)企業(yè)，帶好一個(gè)團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵是什么？如何反腐倡廉才能夠得到標(biāo)本兼治的效果？文化的本質(zhì)是什么？如何進(jìn)行文化建設(shè)？道德教育為什么不能深入人心？如何進(jìn)行道德教育才是行之有效的？
對(duì)于一般百姓來說，學(xué)習(xí)《群書治要》，可以懂得人生的道路應(yīng)該怎樣走才更加順暢；如何趨吉避兇；怎樣的人生才是有意義的人生；人生應(yīng)當(dāng)追求什么才是最重要的。當(dāng)然這里邊也包括如何處理好人際關(guān)系；一個(gè)人成敗、榮辱、禍福的關(guān)鍵何在；如何改變命運(yùn)，轉(zhuǎn)禍為福；如何做到俯仰無愧，君子坦蕩蕩。
特別是在現(xiàn)在民主時(shí)代，作為一般的百姓，還要去參加選舉。選舉或者跟從什么樣的領(lǐng)導(dǎo)，于國于己才真正有益，不會(huì)選錯(cuò)人、走錯(cuò)路。還能懂得如何提升自己的道德修養(yǎng)，如何經(jīng)營(yíng)幸福美滿的人生，如何和睦家庭，甚至懂得如何開啟自己本具的“明德”，也就是《大學(xué)》上所說的“明明德”，達(dá)到自利利人、自覺覺他的目的。
總之，學(xué)習(xí)《群書治要》可以達(dá)到身心和樂，家庭和睦，社會(huì)和諧，世界和平的效果，值得每一個(gè)人都認(rèn)真學(xué)習(xí)。
六、學(xué)習(xí)《群書治要》的方法
學(xué)習(xí)《群書治要》關(guān)鍵，端在“誠敬”二字。必須用真誠恭敬心來學(xué)習(xí)，才能來領(lǐng)受圣賢教誨。所謂“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。”如果沒有恭敬心，就不得利益。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是心法，必須用真心才能契入。如果沒有恭敬心，就連皮毛都學(xué)不到。
《曲禮》曰：“毋不敬。”“毋”就是沒有，任何時(shí)候沒有不保持這種恭敬的態(tài)度，也就是說時(shí)時(shí)刻刻都要保持恭敬的態(tài)度。《中庸》上也講：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”一旦誠敬心不見，當(dāng)下就不在修道的狀態(tài)，就是隨順習(xí)氣，攻乎異端了。圣賢的學(xué)問就是在主敬存誠，誠敬的程度愈能保持，就提升得愈快，也愈能凸顯真正的修養(yǎng)。
怎樣才能不斷地提升自己的真誠恭敬心？就是要落實(shí)到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。譬如說，讀圣賢書的時(shí)候，展開圣賢經(jīng)卷就如面對(duì)圣賢人，要非常地恭敬。要把心沉靜下來，把自己的誠敬心提起來，不能胡思亂想。否則就容易敷衍了事，想入非非，做事情時(shí)沒有真誠恭敬心，目的就是為了完成任務(wù)而已，這個(gè)心就不在正道上了，就被傲慢、煩惱所牽絆，決難提升。
康熙皇帝說：“臨民以主敬為本”，“誠與敬，千古相傳之學(xué)，不越乎此。”康熙皇帝領(lǐng)會(huì)到，千古相傳的心法就是在這兩個(gè)字——“誠”與“敬”，不會(huì)超出這兩個(gè)字之外。清朝的康熙皇帝確實(shí)讓后人非常佩服，他本來是女真人，是滿族人，入主中原之后，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視學(xué)習(xí)和深入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢人。特別是康熙的祖母孝莊皇太后，重視對(duì)康熙的培養(yǎng)，而且對(duì)漢族的文化也非常認(rèn)同。可見康熙及清朝取得這樣的成就絕非偶然。《康熙字典》《四庫全書》《四庫薈要》《乾隆大藏經(jīng)》等，都是在清朝編撰出來的。清朝對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承做出了重要的貢獻(xiàn)。最令人佩服的就是康熙皇帝以身作則，自己好學(xué)、真干，帶動(dòng)文武百官都深入經(jīng)藏，自己坐在前面聽講經(jīng)典，結(jié)果上行而下效。所以，清朝也出現(xiàn)一百多年的康乾盛世。
宋朝的大儒程子曰：“敬勝百邪。”即一個(gè)恭敬勝過眾多的邪思邪念。這說明修身進(jìn)德，以至于利世濟(jì)民，重點(diǎn)都在“誠敬”這兩個(gè)字上。有了這顆誠敬心，才能夠把學(xué)問和利世濟(jì)民的事業(yè)都做得圓滿。假如對(duì)古圣先王的這些教誨提不起誠敬之心，縱然遍覽所有的古籍，也很難獲得真實(shí)的利益。因?yàn)楣攀ハ荣t的教誨，都是從他們的真心流露出來的。真心與真心才能夠相應(yīng)，如果自己的心不恭敬、不真誠，也很難體會(huì)到古圣先賢的存心，契入他們的境界。所以，傳統(tǒng)文化是心法，它不是知識(shí)的累積。它確實(shí)要開啟一個(gè)人的孝敬心、仁慈心，才能夠契入，才能夠領(lǐng)會(huì)。
孔子曰：“述而不作，信而好古。”這種求學(xué)的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。“述而不作”是對(duì)古圣先賢的教誨非常地尊崇，不夾雜自己的意思在其中，這是不傲慢，也是學(xué)謙卑。因?yàn)椤爸t則受教有地而取善無窮。”謙虛使人有受教的余地，因而會(huì)獲得無窮的好處。“信而好古”是不懷疑圣賢人的教誨。因?yàn)楣攀ハ荣t的教誨是真心流露出來的，如果我們也契入這個(gè)境界，開啟了自性的明德，定然能夠體會(huì)到和他同樣的境界。如果還沒有達(dá)到那個(gè)境界，就像圣賢人站在二十層樓，自己站在兩層樓，卻堅(jiān)持說：你所看到的就是我所看到的境界。這樣就會(huì)對(duì)古人產(chǎn)生懷疑，甚至妄自批判，也就很難從古圣先賢的智慧中受益。
唯有至誠恭敬之心，才能使人領(lǐng)納古圣先賢的教誨，并把這些傳統(tǒng)的治國智慧運(yùn)用到修身、齊家、治國、平天下中去，取得豐碩的成果。這個(gè)成果就是代代出圣賢，時(shí)時(shí)有盛世！
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