中華倫理文化與當(dāng)代道德教育
余洪波 1，劉余莉 2
（1.中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心，北京 100086；2.中共中央黨校，北京 100091）
〔摘要〕 道德教育具有極端重要性，這無(wú)論是從西方歷史上，還是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中，都可以得到印證。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教育的主要經(jīng)驗(yàn)包括：高度重視道德教育，明確道德教育的目標(biāo)；把道德教育視為一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系；采取有效方式，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范等。重視中華傳統(tǒng)倫理，加強(qiáng)道德教育，國(guó)家重視是前提，領(lǐng)導(dǎo)垂范是關(guān)鍵，小區(qū)試驗(yàn)是模范。
〔關(guān)鍵詞〕 倫理文化，道德教育，和諧社會(huì)
〔中圖分類號(hào)〕C06 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004- 4175（2011）05- 0031- 04
改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)發(fā)展在取得舉世矚目成就的同時(shí)，也暴露出了一些問(wèn)題，如假冒偽劣產(chǎn)品充斥、貧富懸殊拉大、國(guó)有資產(chǎn)流失、食品安全堪憂、貪污腐敗嚴(yán)重，這些問(wèn)題已經(jīng)成為影響社會(huì)和諧與健康發(fā)展的重要因素。而產(chǎn)生這些問(wèn)題的重要原因在于人的道德敗壞、見(jiàn)利忘義，甚至良心泯滅。為此，必須大力加強(qiáng)道德教育和精神文明建設(shè)。而在道德建設(shè)中，從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，是重要思路。
一
在改革開(kāi)放和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我國(guó)出現(xiàn)了比較突出的腐敗現(xiàn)象。為此，有些學(xué)者把目光投向了西方，認(rèn)為只要把西方民主政治制度搬到中國(guó)，就可以解決自身問(wèn)題，這是十分片面的。
西方民主政治制度是在自身宗教文化的傳統(tǒng)中產(chǎn)生的。換言之，西方的民主政治制度是通過(guò)教會(huì)培養(yǎng)的。所以，事實(shí)上，西方人也是依靠“兩手抓”：一手抓制度建設(shè)，一手抓仁慈博愛(ài)的道德教育。但是我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的時(shí)候，卻僅僅看到了其制度建設(shè)的一面，而在很大程度上忽視了這種制度所得以建立的根，即一定程度的公民道德素質(zhì)。例如，安利公司初到中國(guó)發(fā)展的時(shí)候，有一項(xiàng)全球通行的“無(wú)償退款制度”，即顧客對(duì)產(chǎn)品不滿意，可以拿著空瓶子到公司要求退款，而公司會(huì)把全部購(gòu)貨款退回。這項(xiàng)制度在西方國(guó)家實(shí)行的時(shí)候，都沒(méi)有任何問(wèn)題，但是到中國(guó)的時(shí)候，卻遇到了問(wèn)題。因?yàn)槊恳惶於加信胖L(zhǎng)龍的用戶拿著空瓶子到公司要求退款，最后迫使公司不得不改變了其全球通行的“無(wú)償退貨制度”。
同樣，某些鄉(xiāng)村進(jìn)行民主選舉村干部的時(shí)候，也出現(xiàn)了賄選拉票、營(yíng)私舞弊現(xiàn)象，讓民主選舉變了味。顯然，這些問(wèn)題的出現(xiàn)并不僅僅是制度問(wèn)題，而更根本的是人的問(wèn)題。正如《禮記·中庸》上記載孔子所言：“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”。如果領(lǐng)導(dǎo)者是高尚的、有道德的、有公心的人，無(wú)論是在何種制度下，都不會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)單位造成太大的危害。例如，在改革開(kāi)放初期，我國(guó)出現(xiàn)的“能人現(xiàn)象”就是如此。一個(gè)企業(yè)馬上就要倒閉了，但只是換了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果在短時(shí)間內(nèi)就把企業(yè)扭虧為盈。其實(shí)，這個(gè)所謂的“能人”，不僅是一個(gè)有能力的人，而且首先是一位有德的人，因?yàn)樗皇窍敕皆O(shè)法把國(guó)有資產(chǎn)據(jù)為私有，他所制定的政策、所采取的措施是為了整個(gè)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。誠(chéng)如當(dāng)代西方著名倫理學(xué)家麥金泰爾所認(rèn)為的，無(wú)論道德原則有多么具體和完美，如果人們不具備道德品格或美德，這些原則就不會(huì)起作用。他說(shuō)：“無(wú)論美德與法律之間在其他方面有著怎樣的緊密聯(lián)系，對(duì)于法律的應(yīng)用而言，它僅僅對(duì)那些擁有正義的美德的人才有可能發(fā)揮作用。”〔 1〕（ P152）進(jìn)一步講，公平的制度必須通過(guò)正義美德的人才能設(shè)計(jì)出來(lái)，而即使公平的制度設(shè)計(jì)出來(lái)了，也必須有正義美德的人才能實(shí)施到位。因此，道德建設(shè)的重點(diǎn)不是設(shè)計(jì)公平正義的制度或規(guī)則，而是要培養(yǎng)具有正義美德的人。
忽視道德教育而僅僅關(guān)注公平正義的制度設(shè)計(jì)，會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一是法律管轄之外的“反社會(huì) 行為”比比皆是。“反社會(huì)行為”是指沒(méi)有觸犯法律但不道德的行為，如青少年吸毒、酗酒、賣(mài)淫、鄰里糾紛、以強(qiáng)凌弱現(xiàn)象，此外，離婚率上升、青少年犯罪率上升、青少年犯罪年齡越來(lái)越低更成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題；二是監(jiān)獄以人滿為患，政府以警察短缺為憂。嚴(yán)格的法律和監(jiān)督機(jī)制可以把犯罪的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但并不能解決根本問(wèn)題，如果缺乏倫理道德教育，犯人在監(jiān)獄里學(xué)到的是更加狡詐的作案方式，一旦被釋放出來(lái)，仍然會(huì)為害社會(huì)。顯然，這些問(wèn)題僅靠公平正義的制度是無(wú)法解決的。
在中國(guó)古代的治國(guó)理念中也包含了類似的觀點(diǎn)：“有亂君，無(wú)亂國(guó)。禹之法未亡也。而夏不世主，文武之法猶存，而周不世王。故法不能獨(dú)立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；人者，治之源也。故有人（賢人君子），法雖省，足以遍矣；若無(wú)人，法雖具，足以亂矣。故明主急得其人也。得其人，則身逸而國(guó)治，功大而名美，若夫失人，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱。”（《荀子·君道》）從這個(gè)意義上說(shuō)，通過(guò)道德教育培養(yǎng)具有道德素質(zhì)的人（特別是領(lǐng)導(dǎo)者）才是社會(huì)治亂的根本。也就是說(shuō)，社會(huì)和諧與否，從根本上取決于人心的善良和行為的正當(dāng)，即古人所謂“人心正則國(guó)治，人心邪則國(guó)亂”。
德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)不是憑空出現(xiàn)的，必須靠教育才能培養(yǎng)出來(lái)。所以中國(guó)的文化傳統(tǒng)不是宗教文化，而是一種倫理文化，注重通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等形式進(jìn)行倫理道德因果的教育，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜俗鳛楣倮舻暮蜓a(bǔ)，并進(jìn)而從官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)和管理上落實(shí)“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的主張，從而保證德才兼?zhèn)涞娜吮贿x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上。換言之，它是在制度的設(shè)計(jì)中就同時(shí)兼顧了公平正義和仁慈博愛(ài)這兩個(gè)方面。所以中國(guó)歷史上的理想政治制度是圣賢政治，其結(jié)果是“賢君之治國(guó)，其政平，吏不苛，其賦斂節(jié)， 其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加于無(wú)功，刑罰不施于無(wú)罪，害民者有罪，進(jìn)賢者有賞，官無(wú)腐蠹之藏，國(guó)無(wú)流餓之民。”（《說(shuō)苑·政理卷七》）而廢棄圣賢政治不用的結(jié)果，在《六韜·文韜·舉賢》上也有所說(shuō)明。“君以世俗之所譽(yù)者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢，忠臣死于無(wú)罪，邪臣以虛譽(yù)取爵位，是以亂世愈甚，故其國(guó)不免于危亡。”而這恰恰是民主制弊端活生生的寫(xiě)照。
在中國(guó)歷史上，雖然屢經(jīng)改朝換代的動(dòng)蕩，但一旦政權(quán)建立，在一兩年之內(nèi)就能夠恢復(fù)百姓安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)和諧發(fā)展的局面，絕非偶然，實(shí)是因?yàn)橹腥A文化本身就是一種經(jīng)世致用的文化。因此要徹底解決當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題，就必須以高度的文化自覺(jué)和文化自信，回到自己的文化傳統(tǒng)，遵循古圣先賢的教誨，從覺(jué)悟人性、喚醒人心做起，重視道德教育和精神文明建設(shè)。
二
溫家寶總理在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要從綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從世界優(yōu)秀的文明成果中取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而培育具有時(shí)代精神、自尊自信、深入人心的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。”〔 2〕的確，目前道德建設(shè)之所以沒(méi)有起到預(yù)期的效果，其中一個(gè)重要的原因就是因?yàn)槲覀儧](méi)有虛心地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取倫理道德教育的經(jīng)驗(yàn)，因而導(dǎo)致了對(duì)道德教育的重視不夠。我們對(duì)道德教育的重視不夠，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為：道德教育處于“談起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不必要”的尷尬地位。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育之所以能夠奏效，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的道德教育接受了儒家的觀念，并融合了道家和佛家的思想，切實(shí)做到了以下幾點(diǎn)：
第一，高度重視道德教育，明確道德教育的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育，站在了治國(guó)理政的高度。早在《禮記·學(xué)記》上就提出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。這就是說(shuō)，建立一個(gè)政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓，教育是至關(guān)重要的，而“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。教育的目的是使人的過(guò)失得以挽救，而使人的善良不斷增長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)教育的先后次序一定是首先學(xué)做人，后學(xué)做事，即先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，也就是《三字經(jīng)》上說(shuō)的“首孝弟，次見(jiàn)聞”。《管子》上也講：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維張，則君令行，四維不張，國(guó)乃滅亡。政之所行，在順民心，政之所廢，在逆民心。只有教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
第二，把道德教育視為一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系。中國(guó)古代的道德教育是一個(gè)完整體系。家庭教育是道德教育的開(kāi)始（“育，養(yǎng)子使作善也”《說(shuō)文解字》），學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)（“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”《大學(xué)》），而社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展，社會(huì)教育秉持了孔子提出的“思無(wú)邪” 的理念。因此，中國(guó)古代的文藝作品，不論音樂(lè)、歌 舞、戲劇、詩(shī)詞等等，無(wú)不是以宣揚(yáng)道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容，這樣才能使社會(huì)的正氣上升，邪氣下降。
中國(guó)古代的社會(huì)教育由儒釋道三家共同承擔(dān)，其內(nèi)容包括倫理（五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信）、道德（八德：孝悌忠信，禮義廉恥）、因果（善有善報(bào)，惡有惡報(bào)）等方面，核心都是教導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行”。特別是因果教育，更是貫徹于儒釋道之中。如《易經(jīng)》的“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”；《大學(xué)》的德本財(cái)末、“貨悖而入者，亦悖而出”；《中庸》的“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，皆屬因果教育；而道家以講因果報(bào)應(yīng)為主題的《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關(guān)帝覺(jué)世經(jīng)》更屬于古代讀書(shū)人的必讀書(shū)，佛教講因果通三世，把因果規(guī)律講得更為徹底。中國(guó)歷史上雖無(wú)西方意義上的宗教，但因國(guó)家大力提倡因果教育，使得“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，報(bào)時(shí)未到”的觀念深入人心，婦孺皆知，故人不敢胡作妄為，無(wú)法無(wú)天。這些都為形成淳樸向善的民風(fēng)和達(dá)到社會(huì)的安定和諧起到 了重要作用。
第三，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范。《說(shuō)文解字》把 “教”解釋為“上所施，下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說(shuō)教，因此特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強(qiáng)調(diào)作為國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理者的領(lǐng)導(dǎo)人的道德示范作用。在這方面，古人反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“善為國(guó)者，御民如父母之愛(ài)子，如兄之慈弟。見(jiàn)之饑寒則為之哀，見(jiàn)之勞苦則為之悲。”（《六韜·文韜·國(guó)務(wù)》）“君不肖則國(guó)危而民亂，君賢圣則國(guó)家安而天下治。福禍在君，不在天時(shí)”。（《六韜·文韜·盈虛》）“無(wú)倫常，無(wú)貴賤之禮，喜聽(tīng)讒用舉，無(wú)功者賞，無(wú)德者富，無(wú)禮義，無(wú)忠信，無(wú)圣人，無(wú)賢士，無(wú)法度，無(wú)稱衡，此國(guó)之大妖也。”（《群書(shū)治要·六韜·文韜逸文》）“吏暴虐，殘賊敗法亂行，而上下不覺(jué)，此亡國(guó)之時(shí)也。上好貨，群臣好得，而賢者逃伏，其亂至矣。”（同上）“圣哲君子，治之源也，官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)源，故上好禮義，尚賢使能而無(wú)貪利之心，則下亦將綦辭讓，致 忠信，而謹(jǐn)于臣子矣。故政令不繁而俗美。百姓順上守法而安樂(lè)之矣。”（《荀子·君道》）可見(jiàn)，真正賢圣的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不僅是身體力行禮義忠信的道德楷模，而且也是在治國(guó)理念上落實(shí)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的人。
第四，通過(guò)制度建設(shè)保證推行道德教育。宋代的契嵩在《孝論》中講：“圣人之善，以孝為端；為善而不先其端，無(wú)善也”。這就是說(shuō)，勸人為善的道德教育，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)人的孝心開(kāi)始。這是因?yàn)椋⒌慕?育，培養(yǎng)的是人的一種恩義、情義的情感。如果恩義、情義的處世原則培養(yǎng)不起來(lái)，就會(huì)形成一種以利害為取舍的處世原則，這樣的人往往會(huì)做出見(jiàn)利忘義或忘恩負(fù)義的事情來(lái)。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)孝親觀念的強(qiáng)化，是通過(guò)各種制度保障的，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰。《孝經(jīng)·五行章》有：“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說(shuō)法，規(guī)定對(duì)不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪為 “十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，從而對(duì)不孝的種種罪行作出了更具體的處罰。
在清朝，一個(gè)縣發(fā)生了一件兒子殺父親的逆?zhèn)愂录＝Y(jié)果，不僅這個(gè)兒子被處死刑，縣長(zhǎng)因失職而被撤職查辦，巡撫（相當(dāng)于省長(zhǎng)）也被記過(guò)。此外，皇帝還親自下令，把這個(gè)縣的城墻拆掉一個(gè)角，因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，一個(gè)縣出了這樣一個(gè)大逆不道的人，是這個(gè)縣所有人的恥辱。這樣的處分一做出來(lái)，就起到良好的警戒和教育作用，有利于形成人們明確的道德觀念。
除了從法制方面強(qiáng)化推行道德教育以外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還通過(guò)建筑物的設(shè)計(jì)來(lái)有效地強(qiáng)化和實(shí)現(xiàn)倫理道德的教育，把倫理道德教育潛移默化地滲透到人們生活的各個(gè)方面。例如，民間的四合院建筑，正是為了便于實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理和大家庭的生活。
可見(jiàn)，中國(guó)古代對(duì)道德教育的重視，并不是空洞的道德說(shuō)教，而是滲透在社會(huì)生活的方方面面。簡(jiǎn)單地講，社會(huì)弘揚(yáng)什么，就要通過(guò)制度激勵(lì)什么；社會(huì)反對(duì)什么，就要通過(guò)制度約束什么。也就是說(shuō)， 道德教育與制度建設(shè)之間不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。
第五，著重培養(yǎng)個(gè)人“行有不得，反求諸己”的能力。古人說(shuō)：“各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”。如今小至家庭夫婦之間的沖突，大至種族、國(guó)家之間的沖突，在很大程度上都是由于彼此只知道責(zé)怪對(duì)方，而不能夠反躬自省而導(dǎo)致的。所以只有從小教導(dǎo)人培養(yǎng)起“行有不得，反求諸己”的責(zé)任意識(shí)，遇到矛盾每個(gè)人都能首先反省自己的不足，而不是去指責(zé)對(duì)方，才能最終化解沖突和矛盾，維護(hù)社會(huì)和諧與和世界和平。
古人持家治國(guó)，可謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，但自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，傳統(tǒng)文化慘遭批判，家規(guī)大都被廢棄，即使能夠自我反省，也因無(wú)所憑依而看不到自己的過(guò)失，致使做人沒(méi)有做人的準(zhǔn)則，導(dǎo)致人心悖逆、越理犯分之事層出不窮。所以，恢復(fù)家規(guī)（《弟子規(guī)》是中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)的集大成者），重視家庭母教，可以從小教會(huì)子女做人的規(guī)矩，同時(shí)也為社會(huì)大眾提供一個(gè)可以共同遵守的道德觀。
三
實(shí)踐證明，只有高度重視中華傳統(tǒng)倫理道德教育，才能提升國(guó)民的道德水平，達(dá)到國(guó)泰民安、社會(huì)和諧的結(jié)果。其中，國(guó)家重視是前提，領(lǐng)導(dǎo)垂范是關(guān)鍵，小區(qū)試驗(yàn)是模范。
“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，古人治國(guó)，道德教育實(shí)為首要。概觀今日災(zāi)難繁多，矛盾沖突四起，人心惶惶無(wú)依，究其根本，都是因?yàn)楹鲆暳说赖陆逃隆Ｌ貏e是中國(guó)社會(huì)發(fā)展至今，必須把精神文明建設(shè)和道德建設(shè)放在關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的高度來(lái)重視。具體來(lái)講，國(guó)家可以培養(yǎng)選拔幾十位真正通達(dá)中華文化且德行兼優(yōu)的教師，于中央電視臺(tái)、各省市電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)廣播等各類傳媒，日日宣講中華傳統(tǒng)倫理（父子有情，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信）、道德（孝悌忠親，禮義廉恥，仁愛(ài)和平）的精神，使人羞于作惡；同時(shí)配以因果教育，令人不敢作惡。
胡錦濤總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中指出：“要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅(jiān)定、有真才實(shí)學(xué)、實(shí)績(jī)突出、群眾公認(rèn)的干部，形成以德修身、以德服眾、 以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向。”〔 3〕實(shí)踐中要真正落實(shí)胡錦濤總書(shū)記提出的“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡娜瞬胚x拔標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)者的選拔必須具備“孝廉”的條件，無(wú)論是黨員入黨、還是選拔領(lǐng)導(dǎo)者，首要條件即是“孝廉”。學(xué)校教育和黨校課程當(dāng)以倫理道德為主修課或必修課，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人要率先參加中華傳統(tǒng)倫理道德教育，為社會(huì)大眾做出榜樣示范。
辦試驗(yàn)點(diǎn)、辦特區(qū)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放取得成功的重要經(jīng)驗(yàn)之一。在弘揚(yáng)中華倫理道德教育方面，也可以選擇一個(gè)小鎮(zhèn)、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)或監(jiān)獄作為落實(shí)傳統(tǒng)倫理道德教育的試驗(yàn)區(qū)，將其試驗(yàn)成果向全國(guó)普遍推廣。這種教育方式已經(jīng)有成功的先例，如海南省監(jiān)獄管理廳、吉林市松花江中學(xué)、山西大同市開(kāi)發(fā)區(qū)國(guó)稅局、青島大洲運(yùn)動(dòng)用品有限公司、菲尼克斯（亞洲）投資有限公司、河北鑫華新鍋爐制造有限公司、東莞皓威五金制品廠等等，都在加強(qiáng)中華傳統(tǒng)倫理道德教育方面積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。這些試驗(yàn)區(qū)的成功，為我們通過(guò)弘揚(yáng)中華文化、 加強(qiáng)道德建設(shè)樹(shù)立了信心。
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〔3〕胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 90 周年大會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2011- 07- 02．
〔作者簡(jiǎn)介〕余洪波（1966-），女，四川郫縣人，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心副編審。
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