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學(xué)會(huì)自制

劉余莉

       五年前的我，帶著高中生未脫的稚氣和自以為“有棱有角”的個(gè)性，充滿激情地步入了大學(xué)校園。那時(shí)候，似乎還不真正理解“自制”的含義，雖然床頭也時(shí)常擺放著大大的“忍”字警言，但這似乎并沒有使我早已養(yǎng)成的“易怒”性格有所收斂。在很多時(shí)候，我都并非出于惡意，只是為了圖得一時(shí)暢快，便很少顧及別人的感受如何，盡情發(fā)泄心中的所有。因?yàn)樽约阂幌蛘J(rèn)為，把自己內(nèi)心的不滿發(fā)泄出來(lái)，從人的本性上看，是一種情感的自然流露。

       在學(xué)習(xí)老子的倫理思想以前，這種觀點(diǎn)在我的腦子里更是根深蒂固了。老子的倫理思想是建立在他的自然主義人性論基礎(chǔ)之上的。在老子看來(lái)，人性不是靜態(tài)不變的東西，在人生不同的階段，其表現(xiàn)也是不同的。而隨著人的發(fā)展和社會(huì)化的加深，人的本性也就愈來(lái)愈趨于片面化。所謂仁義之德，無(wú)非是大道廢棄的表現(xiàn)，虛偽是智慧出現(xiàn)的標(biāo)志。如果在人的德性之中，具備了仁義、孝慈、忠貞的話，那就意味著人性本有的道的喪失。

       老子認(rèn)為，在實(shí)際的社會(huì)生活中，人性就已經(jīng)墮落了。而人性的這種墮落和喪失是有幾個(gè)不同層次的：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。所以在老子那里，人與人之間以禮相待，正是人性喪失得太多的緣故。人性的喪失與人的社會(huì)化、文明化有關(guān)，社會(huì)文明化的程度越高，人性喪失得越多。最完美的人性是未被社會(huì)所污染的，最純真、最自然的嬰兒的人性。因此老子說(shuō)：“含德之厚，比于赤子”。在老子看來(lái)，禮本身就是人性喪失的表現(xiàn)，那么自然，對(duì)于要求用理性束縛的講求禮義的“自制”，必然是不符合人的自然本性的。現(xiàn)實(shí)中那些被社會(huì)文化所雕琢、塑造過(guò)的人性，破壞了人性的完整，是失去了“道”的人性，這種人的本性的喪失，才是惡的表現(xiàn)。

       看了老子的思想，我不禁為他的深刻而拍案叫絕了。例如在我們?nèi)粘Ｉ钪校瑢?duì)待親人總要比對(duì)待外人更少注重禮節(jié)，也很少去考慮自己的言行是否會(huì)觸怒對(duì)方。這是因?yàn)殡p方之間存有一種自然的血緣親情，所以親人間的交往較與其他人之間的交往而言，是自然的、隨意的、更少講求禮節(jié)的。他們之間的交往是以坦誠(chéng)為基礎(chǔ)而不是以禮節(jié)為基礎(chǔ)的。與其他人交往過(guò)程中表現(xiàn)出的“客氣”和“彬彬有禮氣不正是“失義而后禮”的體現(xiàn)嗎？

       在接受了老子的觀點(diǎn)以后，我更加隨意表達(dá)自己的情感，認(rèn)為把忿怒不加自制地表達(dá)出來(lái)，不僅是無(wú)可指責(zé)的，而是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模v求“自制”才是對(duì)人性的壓抑。然而現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐表明，我的過(guò)分“坦誠(chéng)”并沒有贏得他人的理解和贊賞，反而招致了許多不必要的麻煩，這使我陷入了迷惘，開始對(duì)自己所倍奉的觀點(diǎn)產(chǎn)生了動(dòng)搖。

       我發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“自制”問(wèn)題的正確理解，不僅是現(xiàn)實(shí)生活中需要解決的問(wèn)題，而且是不同的道德哲學(xué)理論爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。那些從人的自然本性中尋求道德價(jià)值根據(jù)的理論認(rèn)為，“自制”是對(duì)人的自然本性的束縛，因此毫無(wú)道德意義而言，根本不能把它作為一種德性而加以提倡；而那些強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的理論，則把自制視為諸種最重要的德性之一。可見，對(duì)自制問(wèn)題的深入理解，必然與人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起。例如中國(guó)古代的思想家茍子和古希臘的思想家亞里士多德就分別從其各自的人性論出發(fā)，在對(duì)自制問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，得出了完全不同于老子的觀點(diǎn)。

       對(duì)于人的自然本性的看法，茍子作出了與老子形式上不同的理解，并得出了“人性本惡”的結(jié)論。但是，在對(duì)于人的自然本性是什么的問(wèn)題上，茍子有著與老子一致的地方，即茍子也把人的本性視為人生而具有的東西，這些東西是不能通過(guò)學(xué)習(xí)而得到的，后天的人為禮義是對(duì)人的本性的束縛。與老子的不同之處在于，茍子并沒有從人的自然本性中尋找道德價(jià)值的根據(jù)，把禮義對(duì)人的約束看成是惡的。恰恰相反，他把人的自然本性視為先天就是惡的，因此要改變惡的本性，就必須有禮義教化約束它，這種約束教化才是使人所以有德性的原因。

       茍子較老子的深刻之處在于，老子在對(duì)人性問(wèn)題的思考中，更多看到的是人的自然性，而完全忽視了人的社會(huì)性。人只是萬(wàn)物中之一物，與動(dòng)物是沒有區(qū)別的。因此，對(duì)于自然本性的任何人為的束縛，都是不符合于“道”的。茍子則看到了人與動(dòng)物的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)用禮義教化、社會(huì)環(huán)境影響、改變?nèi)说淖匀槐拘裕撟C了禮義法度的合理性和存在的必要性，將人從禽獸中區(qū)別出來(lái)。

       茍子雖然沒有把禮義等作為人的本性，只是把人性等同于人的自然性，但茍子以其深邃的洞察力看到了人是一種在社會(huì)規(guī)范下生活的動(dòng)物，人是社會(huì)的人，這表現(xiàn)了他對(duì)人的社會(huì)性的一種猜測(cè)。因此，對(duì)于人通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，用禮義約束自己，從而使自己惡的本性有所改變和節(jié)制，茍子是大加提倡的，而不是像老子那樣，把這視為人性的墮落。

       在西方，較茍子的生活年代稍早一點(diǎn)的古希臘思想家亞里士多德也從其人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“自制”的美德。在他看來(lái)，善就是幸福，而要理解人的幸福，就必須首先理解人的本性。而人的本性在于理性，人能用理性支配自己的行為，控制自己的情欲，使行為合乎道德，這就是幸福。而自制是與人性即理性相吻合的，關(guān)系到人能否按理性生活以達(dá)到幸福的問(wèn)題。這是因?yàn)椋凶灾屏Φ娜四軋?jiān)持他通過(guò)理性論斷所得的結(jié)論，而無(wú)自制力的人，則為情感所驅(qū)使，去做明知道的壞事。一個(gè)人即使在道德上有認(rèn)知，如果只受感情的支配，不能把知識(shí)運(yùn)用到控制情欲中去，也不能導(dǎo)致善的結(jié)果。

       亞里士多德把理性作為人的本性，這與茍子把人的自然性作為人的本性的人性論相比，其出發(fā)點(diǎn)是根本不同的。茍子雖然看到了人是在社會(huì)下生活的人，但并不把這視為人的本性。而亞里士多德則是從人與動(dòng)物的區(qū)別上考察人性，從而把理性及政治性作為人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。因此，在他看來(lái)，自制不僅不是對(duì)人性的束縛，而且是人為了更好地符合人性而生活所必須的。

       從人與動(dòng)物相區(qū)分的角度，把理性作為人之為人的本性，是亞里士多德倫理學(xué)的進(jìn)步之處。然而對(duì)于是什么決定了人性是理性的問(wèn)題，亞里士多德似乎并未作出進(jìn)一步的探討。正是帶著這個(gè)疑問(wèn)，我開始了馬克思主義倫理思想史的學(xué)習(xí)。歷史唯物主義看到了以往人性論的不足，對(duì)人性是什么的問(wèn)題，作出了科學(xué)的回答。在人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系上，唯物史觀認(rèn)為，人作為從自然界發(fā)展而來(lái)的動(dòng)物，有其屬于自然界的方面。但是，自然屬性并不是孤立存在的，而是依附于人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)的。人與動(dòng)物的根本不同，就在于他的社會(huì)屬性。人性均有其自然的基礎(chǔ)，如能勞動(dòng)的手、能思維的大腦等，這些東西是先天的，但它們的功能最初只是一些可能性，這些可能性沒有一定社會(huì)關(guān)系中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，是不可能成為現(xiàn)實(shí)的。第二次世界大戰(zhàn)前，在印度發(fā)現(xiàn)的“狼孩”，就是人只有在社會(huì)關(guān)系中才能存在和發(fā)展的例證。

       從馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的觀點(diǎn)出發(fā)，就不會(huì)幼稚地以為隨心所欲的忿怒是人的情感的自然流露，并把這種不自制視為對(duì)人性的壓抑。如果說(shuō)自制是對(duì)“人性”的壓抑的話，那么這里的“人性”并不是馬克思主義所談的人的社會(huì)性，而只是茍子所講的人的自然天性。對(duì)于生活在社會(huì)關(guān)系中的人而言，對(duì)于這種自然天性的束縛，正是使人脫離動(dòng)物而成為文明人所必需的。任何一個(gè)不加自制而放任自流的人，是無(wú)法維持與他人之間的和諧的人際關(guān)系的，那么他的社會(huì)化必然是不會(huì)成功的，終究為社會(huì)所不容而遭致被歷史淘汰的命運(yùn)。況且，由于人受情欲的指引而導(dǎo)致的對(duì)名譽(yù)、地位不自制的追求，反而蒙敝了人性中應(yīng)有的美好的東西，反而構(gòu)成了對(duì)人的束縛和奴役，使人只受情欲的支配，成為情欲的奴隸，這才是人性喪失的表現(xiàn)。因此，把自制作為一種美德，作為人自身修養(yǎng)的一個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)自制對(duì)于人追求幸福生活的重要意義，是十分必要的。自制的美德之所以應(yīng)予提倡，就在于它是由人生活的社會(huì)關(guān)系所決定的。也是個(gè)人生存、發(fā)展和自我完善應(yīng)具備的德性。自制作為個(gè)體道德修養(yǎng)好壞的標(biāo)志之一，對(duì)于其它德性的培養(yǎng)起著重要作用。