課程：《群書治要·論語治要》第19講
1. 師資班信組榮鳳玲學(xué)長(zhǎng)：
感恩劉教授！
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。修身從哪里開始？修身從不妄語開始，從而達(dá)到發(fā)言成證的效果，就是別人不需要考慮我們說的話，就是可以非常地信任。
信在人倫關(guān)系中的重要性:君以信訓(xùn)其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。上秉常以化下，下服常而應(yīng)上，其不化者，百未有一也。
信對(duì)于國(guó)家的建立的重要性:“民無信不立。”一個(gè)國(guó)家如果人民不信任政府，這個(gè)國(guó)家就無所建立。所以要取信于民，是很重要。
信在道義上的重要性:信不可知，義無所立。《中論》上說“欲人之信己，則微言而篤行之；篤行之，則日用久；日用久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎。”《弟子規(guī)》上說“事非宜，勿輕諾。茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)。”
可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。什么時(shí)候可以權(quán)變呢？第一，這件事不是為自己而是為大眾，第二這件事符合不符合道義。
信的六個(gè)方面:
信自:人之初，性本善，人皆可以為堯舜；
信他:相信古圣先賢的話，雖讀書志在圣賢，但高高山頂立，深深海底行，方法就是一門深入長(zhǎng)時(shí)熏修；
信因、信果:因和果是相對(duì)的，有因必有果，有果也必有因。身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。
信事、信理:能夠回光返照，不向外攀求，回歸自性，萬物之理就豁然通達(dá)。一切都源自于心，境隨心轉(zhuǎn)，相由心生；心外無境，境外無心。當(dāng)我們活在一個(gè)純凈純善的世界里，我們的天下就沒有惡人！當(dāng)我們事事關(guān)注自己的心的時(shí)候，我們就沒有煩惱，我們的心變好了，這個(gè)環(huán)境、人際關(guān)系就都變得和諧了。當(dāng)我們看一切人都是圣賢人的時(shí)候，我們就是圣賢人，當(dāng)我們看一切人都是凡夫的時(shí)候，說明我們自己也是凡夫！！！
2. 師資班謙組周慧心學(xué)長(zhǎng)：
誠信是人的根本，無信不能立。就汽車，需要有汽油才能行駛，而誠信就像汽油一樣。司馬光先生說：修身從不妄語開始最后達(dá)到的境界就是：平生所為之事，沒有一件不可與人言。太敬佩了立時(shí)反思自己的所作所為，深深的慚愧，懺悔自己所做的一切錯(cuò)事沒能真正做到不妄語，沒能真正做到誠信不欺，還覺得自己很講信用呢，真的太慚愧了。境由心生，境由心轉(zhuǎn)，當(dāng)我們內(nèi)心是純凈純善的，我們的世界也是純凈純善的，如果看見別人有這樣那樣的不好，都是我們內(nèi)心反應(yīng)出來的，應(yīng)該好好修行自己，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注自己的內(nèi)心，而不是向外關(guān)注。日日知非日日改過。
3. 修身班敬組徐文靚學(xué)長(zhǎng)：
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”一個(gè)沒有誠信的人是無法在社會(huì)上立足的。信是一個(gè)人在會(huì)上立身行道的根本。民無信不立，信對(duì)國(guó)家建立也非常重要，信是道義建立的根本。人容易失信，容易妄語，心則不正。修身要從不妄語開始。
要樹立信義的形象，就要做到每個(gè)小小的承諾都盡力實(shí)行。少說多做，“訥于言而敏于行”做到“事非宜，勿輕諾”。但也不要學(xué)的太古板，要會(huì)通權(quán)達(dá)變。只有將信和道義結(jié)合在一起才是正義的“信”。不正義的“信，”不是真正的“信”！
信有六個(gè)方面：信自，信他，信因，信果，信事，信理。通曉六個(gè)方面的義理，是信義確立的保障。
今天聽課最大感悟是深刻理解了“境隨心轉(zhuǎn)，相由心生”道理。別人對(duì)我們的態(tài)度不好，是因?yàn)槲覀儍?nèi)心深處隱隱的對(duì)別人產(chǎn)生了不好的想法，當(dāng)你把這個(gè)想法轉(zhuǎn)變過來的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)她對(duì)你的態(tài)度也變好了。末學(xué)昨天聽了一遍老師講課，今天力行在生活中，果真如此！萬法由心相生，事事關(guān)注自己的心就不會(huì)有煩惱，心變好了，環(huán)境和人際關(guān)系也都變和諧了！身體是離我們的心最近的環(huán)境，心里如果沒有自私自利，名聞利養(yǎng)，五欲六塵，貪嗔癡慢，身體就會(huì)很和諧很健康，相貌也會(huì)很莊嚴(yán)！心里無賊，天下就無賊！
感恩老師慈悲教導(dǎo)，感恩學(xué)長(zhǎng)辛苦付出。
4. 師資班謙組畢欣學(xué)長(zhǎng)：
感恩劉教授的慈悲教誨。“和諧世界從我心開始。”個(gè)人的修行，要從格物開始，根本是在修心，斷除貪、嗔、癡，勤修戒、定、慧，在任何境緣當(dāng)中，修持清凈心。在日常生活和工作中，切實(shí)落實(shí)五倫、八德，家庭就是道場(chǎng)、工作就是道場(chǎng)。修學(xué)過程中同時(shí)要注意勤苦精進(jìn)、以苦為師、以戒為師，與善友相依，從而成就智慧圓滿的人生。
5. 師資班謙組吳迪學(xué)長(zhǎng)：
多年前看過‘天下無賊’的電影，就是看個(gè)熱鬧，并沒有體會(huì)其中的深意。通過劉教授講解才明白其寓意。傻根就是清凈無為的自性，不受外界干擾，然后境隨心轉(zhuǎn)，錢也沒有丟。傻根的理念就是‘天下無賊’；我們?nèi)绻灿猩蹈木辰纾儍艏兩疲磺斜娚降龋畔峦敕謩e執(zhí)著也能改變現(xiàn)前的環(huán)境。感恩劉教授慈悲講解。
6. 陶銳學(xué)長(zhǎng)：
信，誠信。誠信是一個(gè)人立身行道的根本，是處理好各種人倫關(guān)系的基本條件，也是道義建立的根本，同時(shí)也是國(guó)家建立與治理的關(guān)鍵因素。
說起來人人都知道誠信很重要，但真要做到心口一致不妄語卻不那么容易，很多時(shí)候也不容易察覺。只有到了無欲無求的境界才真正能自然做到。
信，相信。“信為道元功德母”，學(xué)習(xí)圣賢文化就是以信入門，相信圣言量，相信古圣先賢和經(jīng)典教誨，不管懂不懂能不能理解，先相信，再去實(shí)踐求證，這也是與學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)重要不同。
相信圣賢，也要相信自己！“人皆可以為堯舜”，我們?nèi)巳硕际亲孕员揪撸墒コ少t只是恢復(fù)自己本來面目而已，分內(nèi)之事。
深信因果。相信堅(jiān)持不斷地種下成圣成賢的因，必結(jié)成圣成賢的果！
7. 師資班信組夏小荷學(xué)長(zhǎng)：
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”即“人無信不立。”人沒有信義，就不能在社會(huì)上立足。同樣地，五倫關(guān)系的基礎(chǔ)也是信義。有誠信才能感通萬事萬物，有真心、有誠信、有篤行，才能立身行道。要相信自己、相信圣賢之道、相信真理、相信因果。要能夠?qū)W道、適道、篤定地立身行道并且能通權(quán)達(dá)變。“相由心生、境隨心轉(zhuǎn)”、“萬法唯心生”，最大的誠信，莫過于回歸到本性本善。
8. 師資班謙組王雪琴學(xué)長(zhǎng)：
信，確實(shí)是一個(gè)人的立身之本。大到成就一番事業(yè)，小到修身齊家。但我們很多人很多時(shí)候覺得大信可守，小信似乎不必太嚴(yán)謹(jǐn)。而我們的古圣先賢們用經(jīng)典的智慧告訴我們，任何一件修身之事都不是小事。所以，我們了解了道理之后，便要時(shí)時(shí)事事處練事修心。
9. 修身班孝組梁紅學(xué)長(zhǎng)：
尊敬的劉老師在講解《論語》時(shí)，大開圓解之風(fēng)，大發(fā)空性之論，令聽者有回歸本性之感，將《論語》闡述得如此微妙，實(shí)乃無法用言語表達(dá)。
依托本自具足的空靈之性，一切法從真實(shí)心中作！
才知道向內(nèi)求，從心而覓，感無不通！人人是好人，事事是好事，時(shí)時(shí)是好時(shí)。劉老師沒有分別心，值得景仰。
10. 師資班信組郭艷華學(xué)長(zhǎng)：
感恩老師！“信”很重要性，《弟子規(guī)》講：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。”人與人交往靠的是言語，所以要正確、誠實(shí)，不可花言巧語。不綺語。《彌陀經(jīng)要解》里講，“信”講了六個(gè)方面，信自，信他，信因，信果，信事，信理，還講了信、解、行、證，第一就是信，不能夠做到不是真信。人性本善，通過進(jìn)德修業(yè)，回歸到本性本善，就可以成圣成賢了，以師志為己志，不忘初心，方得始終。感恩老師！感恩學(xué)長(zhǎng)！
11. 師資班謙組劉天宇學(xué)長(zhǎng)：
信，是一個(gè)人的立身之本。信”呢；從言，和說話有關(guān)，古人拆字為解，有“人言不欺”之訓(xùn)。簡(jiǎn)單說，就是說話算話，恪守諾言，講信用。這個(gè)屬自律，應(yīng)該不算太高的要求，但他的重要程度，可以說是其他各種美德的‘地基’，以信為本，方能成五德，故而能成人成仁。
12. 師資班信組袁媛學(xué)長(zhǎng)：
信，誠也。誠則明也。信為道元功德母，學(xué)習(xí)圣賢智慧必以信入門。
信有六個(gè)方面：信自、信他、信因、信果、信事、信理。
同時(shí)，圣人又說“言不必信，行不必果”，這個(gè)就是告訴我們學(xué)習(xí)圣賢教誨，還有我們修學(xué)，都是有境界、有層次的。《論語》有云：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”這個(gè)就是告訴我們，學(xué)問有四個(gè)不同層次的境界。
愈明理，愈心安，知行愈合一。感恩老師教誨。
13. 精進(jìn)班和組王麗學(xué)長(zhǎng)：
《中庸》“不誠無物”。缺乏真誠的心，表現(xiàn)在外面就是言語不信實(shí)，任何事情也就很難成就了。如果人人都互相欺騙，就會(huì)造成人群互相猜疑，導(dǎo)致社會(huì)秩序紊亂。言語很重要。
第一，《論語》孔老夫子的弟子子張，來問孔老夫子，一個(gè)人怎么樣才能夠在社會(huì)上行得通？孔老夫子回答他說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”言語信實(shí)、行為篤厚，就是很厚道，很有德行，即使是到了蠻夷之地，到了外國(guó)，你也都能夠行得通，也能夠和人家相處，人家也歡迎你。但是如果自己言語不信實(shí)，行為不厚道，即使是在與自己的鄰居、鄰里相處之中也都會(huì)出現(xiàn)摩擦，出現(xiàn)問題。一個(gè)人要在社會(huì)上行走，立身行道，必須首先要講信。
第二，處理好人倫關(guān)系，必須守住信字。《群書治要》“君以信訓(xùn)其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。上秉常以化下，下服常而應(yīng)上，其不化者，百未有一也。”君主、做領(lǐng)導(dǎo)的，能夠用信義訓(xùn)導(dǎo)臣屬，臣屬就會(huì)用信義、忠心來輔佐君主；如果做父親的，用信義來教誨兒子，兒子呢就會(huì)用信義來孝順父親；
丈夫用信義來帶領(lǐng)妻子，妻子就會(huì)用信義順承丈夫；
在上位者秉持常道，來教化下位者，下位者就會(huì)遵守常道而順應(yīng)上位者。如此上行下效，還有不被教化的，百例中都不會(huì)有一例的。
《群書治要》“信不可知，義無所立。”信，信用不能夠得到彰顯，道義也無法建立。
《論語》“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”學(xué)問有四個(gè)不同層次的境界。第一個(gè)境界，“可與共學(xué)”。一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、圣賢教誨。第二個(gè)境界，“可與適道，未可與立”。真正去做了，但是還沒有達(dá)到第三個(gè)境界。
《道德經(jīng)》“國(guó)家昏亂，有忠臣；六親不和，有孝慈。”國(guó)家在爭(zhēng)亂的時(shí)候，才能看出誰是屹立不搖的忠臣；當(dāng)很多家庭的兄弟都不和睦的時(shí)候，才能看出誰才是真正懂得兄友弟恭，懂得孝順的人。屹立不搖第三個(gè)境界。
蕅益大師《論語點(diǎn)睛》“不信自己可為圣賢，如何進(jìn)德修業(yè)？”把信，理解為相信了。西方人講信他、講信上帝、講信真主。中國(guó)人首先相信的是自己，相信自己可以成圣成賢。“人之初，性本善。”“涂之人可以為禹。”“人皆可以為堯舜。”如果你不相信自己可為圣賢，怎么樣才能夠進(jìn)德修業(yè)呢？蕅益大師《彌陀經(jīng)要解》把信講了六個(gè)方面，“信自、信他、信因、信果、信事、信理”。
課程：《群書治要·論語治要》第20講
1. 師資班信組榮鳳玲學(xué)長(zhǎng)：
感恩劉教授！
我們不管在哪里工作，如果照孔老夫子的教導(dǎo)去做，我們會(huì)做得很平穩(wěn)，后來也不會(huì)有很多的麻煩。修道在哪里修呢？不是到深山老林里與世隔絕，而是在自己的工作上面，一舉一動(dòng)都合乎禮。如果隨順世間人，爭(zhēng)名奪利，結(jié)果有了名也有了利，但是本分沒有盡到，不僅沒盡到，還結(jié)了很多的惡緣，造了很多的惡業(yè)。到了壽命終了的時(shí)候，那是萬般將不去，唯有業(yè)隨身。
所以修道在哪里修呢？就是在日常生活工作、待人處事中去修，如果我們待人處事不能盡忠職守，不能夠盡到自己的本分，那么這個(gè)道就沒有辦法去修了。在單位里邊，我們擔(dān)任什么職務(wù)，把我們的職務(wù)不折不扣地、盡心盡力地辦好，把事情做得很完美，這就是恭敬。對(duì)人、對(duì)自己擔(dān)任的事情，實(shí)實(shí)在在地辦，一點(diǎn)都不敷衍，這就是恭敬。如果講禮而沒有敬，這個(gè)禮就沒有講到實(shí)處。對(duì)人恭敬，對(duì)事也要敬，而且對(duì)人的恭敬是發(fā)自于內(nèi)心的。事情要辦的很妥當(dāng)，一點(diǎn)也不馬虎，沒有百分之百做到的話，做到一半，或者做的差不多了就放棄了，那就是對(duì)事不敬，辦事情沒有辦徹底。表面上很恭維人家，但是心里沒有恭敬之心，這沒有用，不算恭敬。
2. 修身班孝組梁紅學(xué)長(zhǎng)：
劉教授在講席中勸勉學(xué)人要勤儉節(jié)約。節(jié)儉惜福，浪費(fèi)損福。
當(dāng)下全國(guó)多地嚴(yán)重干旱缺水，末學(xué)單位組織學(xué)習(xí)，晚上住在賓館里，條件優(yōu)越，可是想到劉老師的這句教誨，想到四川等多地很多同胞在受苦受難，就不愿意浪費(fèi)水電，毛巾都是用小毛巾，既省錢又節(jié)省水。賓館里空調(diào)也沒有開，洗浴也很快，當(dāng)然，末學(xué)還是很慚愧，還是沒有做好，生活中還是有浪費(fèi)水，例如:廚房的水很多時(shí)候還是習(xí)慣性地倒掉。還有比如，出去旅行如果帶一個(gè)小盆就更好，洗浴水可以沖馬桶，甚至可以更節(jié)約，不用淋浴。旱地的人缺水嚴(yán)重啊，怎么可以浪費(fèi)？末學(xué)愿意將福報(bào)留一點(diǎn)給缺水的眾生。
當(dāng)然，也要視情況而定，原來是兩個(gè)人一個(gè)房間，剛好室友去見老同學(xué)，末學(xué)一個(gè)人住，所以就可以自在一些，如果同住，別人不學(xué)傳統(tǒng)文化，會(huì)很不理解，那就不要太過分，變成另類了，一切靈活運(yùn)用。不執(zhí)著。
3. 修身班敬組徐文靚學(xué)長(zhǎng)：
“禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚”無論做什么事情都要抓住根本，不能搞形式主義，專務(wù)虛名！“君使臣以禮，臣事君以忠”公務(wù)人員拿著百姓的薪水，就要把自己負(fù)責(zé)的事情盡心盡力做好，不折不扣的做好，把事情做完美對(duì)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)就是對(duì)人民負(fù)責(zé)！對(duì)領(lǐng)導(dǎo)盡忠就是對(duì)人民盡忠！“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”人非圣賢孰能無過，自己也會(huì)犯很多錯(cuò)誤，嚴(yán)于律己，寬以待人，度量寬宏，寧賞花勿挑刺！小過裝作看不見，大過及時(shí)委婉勸諫，幫助改正。寬恕是沒有限制的！對(duì)一切人和事都要恭敬。對(duì)人謙虛，發(fā)自內(nèi)心的尊重恭敬。對(duì)事情要辦的很妥當(dāng)，一點(diǎn)不能馬虎，更不能半途而廢。這些都是做人最起碼的標(biāo)準(zhǔn)！
感恩老師慈悲教導(dǎo)，感恩學(xué)長(zhǎng)辛苦付出。
4. 師資班謙組畢欣學(xué)長(zhǎng)：
“君使臣以禮，臣事君以忠。”這是多么美好的事情呀。不僅是治國(guó)，在單位也一樣如此。資本家講的是剝削勞動(dòng)者，不是以禮相待，如此被剝削者必定反抗。所以，湯因比斷定儒家思想是解決世界危機(jī)的方法。學(xué)習(xí)和踐行儒家思想是全世界共同的任務(wù)。
5. 師資班信組夏小荷學(xué)長(zhǎng)：
林放問禮之本，子曰：“大哉問，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”“祭神如神在。”
禮的根本是務(wù)實(shí)，是在日常的生活中盡職盡責(zé)，盡好本分。君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦德、兄友弟恭、朋友有信。行好自己的道，修道就在日常的工作生活，待人接物之中。要“嚴(yán)于律己，寬以待人。”
禮的本質(zhì)是仁愛博愛之心，禮的表現(xiàn)是遵守各種禮節(jié)。孔子從戒奢從簡(jiǎn)，慎終追遠(yuǎn)的角度去給弟子開示仁德、禮義，就是強(qiáng)調(diào)要從身邊的事情做起，盡好本分和職責(zé)，無論于家于國(guó)，都是根本，同時(shí)也是禮的根本。“君使臣以禮，臣事君以忠。”“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”這些振聾發(fā)聵的話都令我們警醒。
6. 陶銳學(xué)長(zhǎng)：
林放問禮之本，孔子贊嘆問題問得好，圣人總是很重視抓住萬事萬物的根本，在千變?nèi)f化的現(xiàn)象中看到本質(zhì)，這就是“萬變不離其宗”。
孔子對(duì)這個(gè)問題的回答，也是教導(dǎo)我們要謹(jǐn)防形式主義，寧可形式上少一些，一定要抓住根本。而這個(gè)根本，還是在心上。
祭祀的根本則在于內(nèi)心的誠敬，那么在祭祀時(shí)，觀想祖先或神明就在現(xiàn)前，就容易生起恭敬心，從而因感而得應(yīng)。
上位者對(duì)待下位者以禮，下位者對(duì)待上位者以忠，兩者不是互為條件，而是各自該盡的本分。無論下屬忠不忠，上位者都要以禮相待；無論上級(jí)禮不禮，下位者都要盡忠。各司其職，各守本分。
居上要寬，為禮要敬，臨喪要哀。寬、敬、哀，就是居上、為禮、臨喪的根本。孔子這句話還是在強(qiáng)調(diào)根本，可見根本的重要，“君子務(wù)本”、“修身為本”，無處不在體現(xiàn)。
7. 師資班信組袁媛學(xué)長(zhǎng)：
這節(jié)課主要是講禮。《論語》有云：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子用什么來實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)理想？用“禮”。因此中國(guó)自古有“禮儀之邦”的美稱。
以前對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)很膚淺，通過老師教授，我進(jìn)一步理解到“禮”的本質(zhì)是仁與敬，“禮”的外顯是“儀”，“禮”還有節(jié)制的作用。我們應(yīng)該重實(shí)質(zhì)，用“禮”來規(guī)范我們的行為，培養(yǎng)和提升內(nèi)在的“仁”與“敬”。
感恩老師教誨！
8. 精進(jìn)班和組王麗學(xué)長(zhǎng)：
《論語治要》《八佾》林放問禮之本，子曰：“大哉問，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子稱贊了林放能夠問禮之根本，以“大哉問”來稱贊他之后，就列舉出禮和喪這兩個(gè)方面來給林放解答。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”“禮，與其奢侈，寧愿節(jié)儉。喪禮，與其和易，寧愿哀戚。”孔子講禮要注重根本，前面講的這個(gè)禮與后面的喪是相對(duì)稱的，就應(yīng)該理解為是喪禮之外的其他禮。拿奢侈與節(jié)儉這兩者相比較的話，寧愿取節(jié)儉，不要奢侈。因?yàn)槿绻莩蓿屯兂闪藙?wù)虛、形式化，而那份誠敬心就失掉了。
古人把修學(xué)的地方稱為道場(chǎng)。有學(xué)道、傳道、修道的人，才叫道場(chǎng)。一個(gè)道場(chǎng)的莊嚴(yán)與否，主要看這個(gè)道場(chǎng)里是否有修道、學(xué)道、傳道之人。看這里邊的人，他的心是否在道上，還是在五欲六塵的享受上，這是區(qū)分道場(chǎng)的關(guān)鍵因素。中國(guó)古人說：“素富貴安于富貴，素貧賤安于貧賤。”無論是貧賤還是富貴，只要心在道上，而不是在五欲六塵的享受上，這個(gè)才叫道場(chǎng)。“以苦為師，以戒為師”，生活清苦一點(diǎn)，生活節(jié)儉一點(diǎn)，對(duì)于修道人是一件大好事。。不要有太多的供養(yǎng)，也不要去追求太多的財(cái)富，生活能夠滿足，維持我們正當(dāng)?shù)墓ぷ骱蜕睿涂梢粤恕?/p>
孔子在祭祀的時(shí)候，就做到了祭神如神在。祭祖宗，祭神明，都是身臨其境，如同鬼神就在面前。沒有這樣的心理，就不能夠得到感應(yīng)。要得到感應(yīng)，靠的是至誠感通。
孔子是說凡是在上位的人，都要寬恕待人。天子以寬恕待天下，國(guó)君以寬恕待一國(guó)的人，卿大夫?qū)λ@一家也要寬恕，普通的平民在機(jī)關(guān)對(duì)下屬，在家對(duì)家人，都要寬恕。寬恕是沒有限制的。人沒有到圣人的地位，都有過失。人可能有意無意之中都會(huì)犯過，有了過失，對(duì)于公家沒有什么大影響的，就可以饒恕，對(duì)于國(guó)家有影響的話，那就要秉公處理。秉公辦的時(shí)候，還要給他教導(dǎo)、教化，上對(duì)下要教導(dǎo)，免得他再犯這些過失，這就是寬。
志不立天下無可成之事，“讀書志在圣賢”，內(nèi)外不受財(cái)色名食睡的誘惑，不受各種風(fēng)氣的染污，時(shí)時(shí)處處提起修道，學(xué)道，傳道，樂道，心上，事上，理上，行上，口上，守持在道上的真樂；用一門深入長(zhǎng)時(shí)熏修的方法，清苦，清心，清凈，以苦為師，以戒為師，節(jié)約節(jié)儉一切時(shí)間和生活支出，維持正當(dāng)?shù)墓ぷ魃罴纯桑辉谡夯伺c文以化人兩個(gè)境界踐行力行達(dá)到至誠感通；悟入古圣先賢的志與道的真我真樂，時(shí)時(shí)處處與古圣先賢交流交談乃真樂。
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