課程：《群書治要·論語治要》第27講
1. 師資班信組榮鳳玲學(xué)長：
感恩劉教授！
只要做事，就像祭祀一樣，盡心盡力地去幹，即使錢少也必須盡力，不要責(zé)怪他人，但責(zé)自己。
己所不欲勿施於人。
君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。
在邦無怨，在家無怨，這一點如果沒有仁德也是很難做到的。所以要盡到自己的本分，才不會使人抱怨。
《聽讒詩》
“讒言慎莫聽，聽之禍殃結(jié)；君聽臣當(dāng)誅，父聽子當(dāng)決。夫妻聽之離，兄弟聽之別；朋友聽之疏，骨肉聽之絕；堂堂八尺軀，莫聽三寸舌；舌上有龍泉，殺人不見血”。
賢能之臣在發(fā)揮他們的作用中存在三個難題:不能勝眾；不被理解；受怪罪。
2. 陶銳學(xué)長：
“出門如見大賓，使民如承大祭”，對人誠敬恭敬；“己所不欲，勿施於人”，推己及人為他人著想；“在邦無怨，在家無怨”，無論在家在外，都不惱害他人。
這三點無一不體現(xiàn)了時時處處考慮他人，為他人著想，沒有自私自利，這就是仁！
明白之人，心有主宰，明察秋毫，能夠分辯是非、善惡、對錯、美醜，懂得識人，能一眼看透他人的心思，自然不會聽信讒言。
兵可舍，生命亦可舍，但信不可舍！舍了信，其他的也遲早會失去；相反，只要得到人民的信任，就能立得住。中國共產(chǎn)黨的勝利就是最好的例證！
一家之主，一國之君，以及所有團(tuán)體組織的領(lǐng)導(dǎo)者，要以全體成員的富足為自己的富足。本是一體，何分你我。
感恩老師慈悲教導(dǎo)，感恩學(xué)長辛苦護(hù)持！
3. 師資班謙組畢欣學(xué)長：
“棄老而取幼，家之不詳。”因為現(xiàn)在受西方文化的影響，功利主義盛行，所以忘恩負(fù)義的現(xiàn)象屢有發(fā)生。“棄老而取幼”，可以看做是“不孝”。“孝”是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也就是中國傳統(tǒng)文化的根本。“本立而道生”，現(xiàn)在沒有本了，自然道也就沒有了。所以養(yǎng)老、兒童教育、醫(yī)療、環(huán)境污染等等社會問題層出不窮。西方崇尚“個人主義”，東方崇尚“集體主義”，如果東方捨棄了“集體主義”，而逐漸趨於“個人主義”，這是很危險的事情。“個人主義”和自私自利有很多相通之處。為己是惡，為公是善。道理雖然可以講出來，但是如何改變“棄老而取幼”的社會現(xiàn)象呢？選擇週末休閒場所的時候，是考慮家裏的老人還是孩子呢？家人聚會點菜是根據(jù)老人口味還是孩子口味呢？家裏安排居住房間是以老人為先還是以孩子為先呢？這些對於傳統(tǒng)中國人不是問題的問題，現(xiàn)在都成了靈魂的拷問。如何落實《群書治要》的教誨？不妨就從改變“棄老而取幼”這種不祥的現(xiàn)象入手。
4. 修身班敬組徐文靚學(xué)長：
古代人有家族觀念，努力奮鬥都是為了家庭，每個人都為家庭去貢獻(xiàn)，富裕的去救濟(jì)貧窮的，貧窮的也不用擔(dān)心收入低，孩子上不了學(xué)，吃穿不夠。老了由家庭來養(yǎng)老，所以很安心，沒有後顧之憂。
現(xiàn)在這種血緣家族沒有了，大部分都生活在單位，公司等集體之中，但只要把這種道義推廣，用來經(jīng)營這個集體，那集體也就變成了一個大家族。人人為集體奮鬥貢獻(xiàn)，集體負(fù)責(zé)養(yǎng)老育幼。這樣傳統(tǒng)文化的精神就可以得到承傳。
古代家族之所以能承傳，因為他是一個道義的集合體，如果沒有教育父子兄弟之間也會起紛爭。所以關(guān)鍵並不是血緣而是教育。人人都以道義相處，事情就能辦好！
感恩老師慈悲教導(dǎo)，感恩學(xué)長辛苦付出。
5. 師資班信組夏小荷學(xué)長：
“仲弓問仁。子曰:‘出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。’”這段話道出了仁的表現(xiàn)是:真誠待人、恭敬待人、寬恕待人、為人著想，以道義行仁政，則上下無怨。就像《曲禮》開篇所說“毋不敬”（“毋不敬”應(yīng)該成為我們的座右銘，時時刻刻提醒自己。）
這一點對於領(lǐng)導(dǎo)者尤其重要。領(lǐng)導(dǎo)者要善於選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬牛湃稳瞬牛萌瞬灰桑灰犘抛嬔浴?/p>
領(lǐng)導(dǎo)者與屬下好比是頭腦與四肢，是一體的關(guān)係。只有行好仁義大道，取得百姓的信任，上下一心，才能讓家邦和睦，人民幸福，事業(yè)興旺。
6. 修身班孝組梁紅學(xué)長：
劉教授在講席中談到現(xiàn)代人的飲食安全問題，值得深思。
由於許多食品中添加了很多化學(xué)劑，加上環(huán)境污染，許多食物原有的營養(yǎng)有所缺失，科學(xué)技術(shù)貌似發(fā)達(dá)，但是，食品安全卻令人堪憂，農(nóng)藥、化肥的過度使用，使農(nóng)作物有毒性。有些不良商家和農(nóng)民昧著良心，生產(chǎn)有害健康的食品，添加有害物質(zhì)，有些水果雖外表看起來不錯，又大又顏色鮮豔，但是吃起來卻沒有味道。還有轉(zhuǎn)基因食品，都有害健康。國家已經(jīng)加大力度管制。希望大眾能真正吃到健康的食品。
7. 師資班信組袁媛學(xué)長：
何為“仁”？孔子說了三件事，第一，“出門如見大賓，使民如承大祭”，強(qiáng)調(diào)誠與敬，對在位的領(lǐng)導(dǎo)者而言，上行而下效。第二，“己所不欲，勿施於人”，如何去做呢？《孔子家語》中提出君子有“三恕”，即有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。能行恕道，即可為仁。第三，在邦無怨，在家無怨，告訴我們要盡自己本分，無論在哪都不使人抱怨。
古代家族之所以能夠傳承，在於它是一個道義的結(jié)合。即使有血緣關(guān)係，沒有接受聖教，兄弟之間也會起紛爭，所以關(guān)鍵還是在於教育。建國君民，教學(xué)為先。
課程：《群書治要·論語治要》第28講
1. 師資班信組榮鳳玲學(xué)長：
感恩劉教授！
不弄虛作假，不欺騙人，不說瞎話，就是忠信。懂忠信才是有德。
人能弘道，非道弘人。
習(xí)主席的“國無德不興，人無德不立”也激發(fā)了人們形成善良的道德意願、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力。
如果忽視了道德教育，就會有三個難以解決的問題:第一，難以防患於未然。第二，會導(dǎo)致“民免而無恥”。第三，會導(dǎo)致“法令滋彰，盜賊多有”的現(xiàn)象。
建國君民，教學(xué)為先。具體方法:第一，在全國挑選真正通達(dá)中華傳統(tǒng)倫理道德、而且品行兼優(yōu)的老師。在電視臺、網(wǎng)路、廣播等各類媒體上宣講中華倫理道德的精神。第二，要真正落實“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡娜瞬胚x拔標(biāo)準(zhǔn)，尤其要具備孝廉。第三，國民教育和黨校課程以“五倫八德”的道德教育作為主修課或必修課，起到長善救失的作用。第四，辦試驗點、辦特區(qū)，這也是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放取得成功的重要經(jīng)驗。
2. 師資班謙組王蓮梅學(xué)長：
感恩劉教授。公平正義的制度，設(shè)計出來也需實施到位。立法制度需要聖明的君主，“人能弘道，非道弘人。”的道理恰在於此。得到治理國家的賢才君子是很重要的。除此之外的需注意的三個問題，也要好好理解。感恩老師。本周，我們學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的飲食部分，其中“簠簋”內(nèi)容，學(xué)生將劉教授的“簠簋不飾”講解播放給各班同學(xué)看。對這些內(nèi)容的講述非常有益。感恩老師。
3. 師資班謙組畢欣學(xué)長：
十分感謝劉教授的教誨。西方的民主和中國傳統(tǒng)的聖賢政治的對比分析十分令人受教。“建國君民，教學(xué)為先。”教育可以防患很多家庭和社會問題。一個國家由上至下興起聖賢教育之風(fēng)，進(jìn)政府、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)家庭，如此不久，定能風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。願幼稚園和中小學(xué)做為重點觀注對象，“少成若天性”，小朋友更好教、更值得教。社會層面重因果教育，機(jī)關(guān)層面重自檢自查。學(xué)習(xí)《群書治要》，浩然正氣由內(nèi)而生，中華民族的偉大復(fù)興以學(xué)習(xí)《群書治要》為基！再次感恩劉教授的慈悲教誨。智言慧語，功在千秋！
4. 陶銳學(xué)長：
講求忠信，盡力如理如法地做事，這就是崇德。
有愛憎之心，就是迷惑，迷在情執(zhí)裏，誤把情當(dāng)愛，才會今天愛來明天恨。真正的愛是理智沒有情執(zhí)的，也是無條件的，更是永恆不變的！
通過“訟”，老師深入闡發(fā)了道德教育和制度建設(shè)的異同與關(guān)係，幫助我們明確道德教育才是根本。
老師又分析了中西方文化的異同，指出即使在制度設(shè)計上，中國古代的聖賢政治制度也是最理想最有成效的，亟待我們後人樹立高度自信，學(xué)習(xí)並繼承。
老師還給出了文化復(fù)興的四條重要舉措。我們大家都可以結(jié)合自己的工作以及具足的因緣從這四個方面著手來開展落實。
“讓我們更加堅信：唯有恢復(fù)中華傳統(tǒng)倫理道德教育，才能從根本上解決社會問題，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢！”
感恩老師慈悲教導(dǎo)，感恩學(xué)長辛苦護(hù)持！
5. 師資班信組夏小荷學(xué)長：
“子曰:‘主忠信，徙義（宜），崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。’”
讓我們要懂得忠信、克己複禮、崇德辨惑的道理。
“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎。”孔子希求的聖賢政治是，對人們進(jìn)行倫理道德因果的教育，使人們不去作惡，不用去打官司。這也是聖賢政治優(yōu)於民主政治的地方。
只有興起教化之風(fēng)，對人們進(jìn)行“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”的教育，並且領(lǐng)導(dǎo)者和教育者帶頭落實聖賢教導(dǎo)，中華民族才能實現(xiàn)偉大復(fù)興。
6. 師資班信組魏東紅學(xué)長：
崇德辨惑，一要以忠信為主，忠誠信實，不弄虛作假，不欺騙人，不說瞎話。把不合理事情改成照合理的辦，遇事辨別得清清楚楚，單憑愛憎是沒有智慧的迷惑不能明辨決斷。
對於制度建立與人心教育的關(guān)係老師對比了東西方不同的文化背景，剖析了西方民主制度的弊端。
西方人靠制度把自己的國家治理得力也是因為長期的宗教教育培養(yǎng)了人內(nèi)心的自律。
中國的歷史上，道德教育是靠儒釋道三家來共同推行的。如果沒有倫理道德的教育，百姓犯法就給予處罰，這就叫“不教而殺”，孔老夫子把這稱為虐政。在位者應(yīng)該先教導(dǎo)人們“孝悌忠義禮義廉恥”的道理，給人們以倫理道德、因果的教育、讓他們知道做人的本分和責(zé)任，避免他們走上違法犯罪的道路，要防患於未然。
建國君民，教學(xué)為先”，所以古人治理國家，把道德教育看得很重要。
老師講了四個具體方法，唯有恢復(fù)中華傳統(tǒng)倫理道德教育，才能從根本上解決社會問題，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
感恩老師教誨！
感恩學(xué)長們的護(hù)持！
7. 師資班信組袁媛學(xué)長：
社會問題和衝突的根本在於忽視了聖賢教育。人能弘道，非道弘人。要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須高度重視弘揚(yáng)中華文化，充分發(fā)揮中華文化的軟實力。具體做法，老師總結(jié)為以下四個方面：
第一，請德行兼?zhèn)涞睦蠋熢诟黝惷襟w上宣講中華倫理道德的精神，核心就是五倫八德，同時配以因果教育。
第二，從孝廉入手，落實“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡娜瞬胚x拔標(biāo)準(zhǔn)。
第三，把“五倫八德”的道德教育納入學(xué)校課程體系，落實學(xué)校教育“長善救失”之責(zé)任。
第四，建立試驗區(qū)，向全國乃至全球宣揚(yáng)其試驗成果。
感恩老師教誨！
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