課程：《群書治要·論語治要》第25講
1. 師資班信組榮鳳玲學長：
感恩劉教授！
“子曰：學如不及。猶恐失之”?！皩W如不及”是說一個人剛開始求學，還沒有學得，好像追人而又追不及的感覺，這是努力求取學業進步的意思。“猶恐失之”，在勤學有所獲得以后，必須要溫習，學東西不溫習就很容易忘掉。古人說“十年秀才如白丁”，十年不溫習，這個書就像沒有念過一般。
“從善如登，從惡如崩”，行善就好比爬山一樣，在爬的過程中要一步一步地登上去，非常地艱難。一個人想在修學上有成就，學圣人學賢人，如果克服不了自己的懶惰，不夠精進；還克服不了自己享樂、整天喜歡輕松自在的生活，這些都不能夠讓自己很精進；還有的人喜歡放縱的生活，安逸的生活，這些也都是求道的障礙。當然諸如傲慢等等，那更是學道中的障礙了。所以我們在修學的過程中要努力才能夠登上去，克服自己的習性?！皬膼喝绫馈保秃孟褚粋€人在爬山的過程中一腳沒有踏好，突然踏空了，踏空了會怎么樣呢？那就是會掉進山崖，甚至摔得粉身碎骨。
“子曰：巍巍乎，舜禹（之）有天下，而不與焉”。舜和禹都是大公無私的圣人，他們能夠忍人之所不能忍，所以才能夠成人之所不能成。在中國人看來，大英雄并不是能夠戰勝千軍萬馬的人，這個不叫大英雄。真正的大英雄，就是能夠戰勝自己的煩惱習氣的人，他們才是無所不勝的。所以我們說的競爭競爭，并不是去和別人爭，而是和自己的煩惱習氣、壞毛病去作斗爭。
積善之家必有余慶，積不善之家，必有余殃。凡事都有它的因果，所以我們必須相信，凡事都是自作自受，甚至對子孫也有關系。如果我們明白了這個道理，一有不如意的事現前的時候，就不能夠去怨天尤人?，F在我們社會無論是貧富貴賤，都是怨聲載道，什么原因呢？其實就是不明理所導致的。遇到事情不知道反省自己，而是推卸責任埋怨別人。有一個幫助別人、成就別人、感恩別人的心，才能夠化解矛盾，才能夠把問題真正解決。所以遇到事情去找別人的錯、從別人那里找原因，這個問題無解，是解決不了的。而且有對立的心，還容易造成更深的矛盾。
五種人可用:孝廉之人，進賢才者，揚善之人，賢德之人，直諫之人。
德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾；德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所稱嘆者多。
我們每一個人看別人的時候，其實都是帶著一個有色眼鏡去看人的。有的人說我看人很準，他看人準也是依照自己的眼睛去看的，沒有真正達到客觀公正。什么樣才是真正的公正呢？我們的心水平如鏡的時候，微瀾不興，微波不起，它對外界的映照才是真正如實的。我們中國人有一句話叫“以小人之心度君子之腹”，其實我們每一個人都往往犯這樣的過失。所以沒有達到圣人的境地，我們不能夠說我看人就是很準的，就是真正客觀公正的，這是自以為是。
一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫，要成就一個事業，并不是一個人就能夠成就的，這一個人有德行有能力還不夠，他自己所任用的人也必須是和他志同道合的人。
2. 師資班謙組畢欣學長：
學習要有求知若渴的精神，所求的不是知識，而是圣賢的教誨，是關于宇宙人生的真相。學習到了，還要應用在日常的工作學習和生活之中。“學如不及，猶恐失之?！边@句話是讀書人很好的座右銘。堯的功績和留給后人的典章是留給后代子孫的民族瑰寶，應該被歷朝歷代奉為圭臬。
3. 陶銳學長：
“從善如登，從惡如崩”，一念之差，便是天壤之別。警醒我們要有緊迫感，求學向上提升一刻也不能放松！
縱容自己很容易，就是一念，但墮落卻是迅速的，后面再提起來就很不容易了。
圣王不求天下而自然得天下，是得而無得，無得而得。而我們凡夫念念希求各種財色名利，卻總也求之不得煩惱不已，即使得了也成束縛捆綁自己。
一無所求，才無所不有！
堯帝治理國家天下大治，百姓深受恩惠生活幸福，卻說不出帝王有什么具體好處。這應該就是治理國家的最高境界，無為而治，化于無形！
團隊在精不在多，舜有五人便天下治，武王也只有九人而已。關鍵是領導者以德行感召真正賢德之才，再上下一心，齊心協力，便無事不辦了！
感恩老師慈悲教導，感恩學長辛苦護持！
4. 師資班信組夏小荷學長：
“子曰:學如不及，猶恐失之。”道出了求學上進的緊迫感。
“從善如登，從惡如崩。”告訴我們“學壞容易，學好難?！睂W好需要我們不畏艱難險阻，勇攀高峰。
引用蘇軾與佛印的故事，讓我們明白了檢驗自己心地是否寬厚善良的道理。德厚者善良慈悲，見人皆善；德薄者總愛挑剔別人。讓我們要學會“行有不得反求諸己”；要“嚴于律己寬以待人。”
用人很重要，“一個好漢三個幫”，要選用德才兼備的人、能夠舉孝廉、進賢才、隱惡揚善、敢于犯顏直諫的人。
“魏巍乎，堯舜之有天下也，而不與焉?！辟澝缊蛩吹氖ッ?，達到無為而治，天下清明。是領導者學習的典范。也是我們每一個人學習的典范。讓我聯想到一句話，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中?！?/p>
感恩老師的教誨！
感恩學長們共勉！
5. 師資班信組袁媛學長：
人是宇宙之心、天地之心，人是天地人三才之一，人可以參贊天地。堯舜擁有天下，不是禪讓的結果，是他們德行的感召。圣人掌握宇宙規律，則天而行。
經營的根本在于人才的經營。舜有五位大臣，武王有亂臣十人，其中一位還是女性。明君賢臣，天下太平。
透過現象看本質，可見的都是末，后面是德。德者本也，厚德載物。
從善如登，從惡如崩。生物屬性生命特點是自私、墮落、安逸、任性，道德理性生命是刻苦、忍性、奉獻、無私。成長的過程就是道德理性生命節制和引領生物屬性生命。
時時謹記：修身為本，一切內求。感恩老師教誨。
6. 精進班和組王麗學長：
圣賢就是對道有深刻的理解和洞察的人。圣人是得道之人，他的言行舉止都不違背道，能夠順道而為，得到的結果是吉祥如意。天道自然的規律，順著這個自然規律去做才能昌盛發達，如果違逆了這個規律，必然會滅亡。
一個人想在修學上有成就，學圣人學賢人，但是克服不了自己的懶惰，不夠精進；還克服不了自己的享樂，整天喜歡輕松自在的生活，這些都不能夠讓自己很精進；還有的人喜歡放縱的生活，安逸的生活，這些也都是求道的障礙。當然諸如傲慢等等，那更是學道中的障礙了。在修行的過程中，一個人的念頭不對，就像一步踏空一樣，要墮落的過程中也要想到“不怕念起，就怕覺遲”，不怕我們惡的念頭、壞的念頭提起來了生起來了，就怕一個人覺悟太遲緩，所以要趕緊提起正念，找出圣賢經典讀上一遍。看到人做得好、做得很成功，不要去嫉妒去障礙，心里不舒服，而是馬上想到向他學習，向他看齊，甚至還幫助人家把他的成就弘揚出來。別人做善事，就如同是自己做善事一樣，非常地歡喜去成就。在勤學有所獲得以后，必須要溫習，學東西不溫習的話很容易忘掉。古人說“十年秀才如白丁”，十年不溫習，這個書就像沒有念過一般。德行要和比自己更高的人、比自己做得更好的人相比，才能常?？吹阶约旱牟蛔悖q恐追不上圣賢人。即學有所得以后，還怕不溫習再失掉。
舜原來沒有天下，他的天下，是堯禪讓給他的；禹原來也沒有天下，他的天下是舜給他的，所以說他有天下也很偉大。舜禹二人他們接受天下并沒有存得天下的心，也沒有參與得天下的計劃，心中根本沒有這些事，所以他們得了天下并不在意。他們的心并不在此，并不是以這個位置為榮，他們得天下完全是人送來的，是看到他們的崇高的德行和他們建功立業有利于天下的百姓，愿意讓他們來做國君。
圣人之所以可贊可佩，就是因為他們能夠忍人之所不能忍，所以才能夠成人之所不能成。能夠忍住對財色名利不去貪占，所以他們才成為大英雄。真正的大英雄，是能夠戰勝自己的煩惱習氣的人，能夠戰勝自己的煩惱的人那才是無所不勝的。競爭，并不是去和別人爭，而是和自己的煩惱習氣、壞毛病去作斗爭。舜和禹之所以受贊嘆，就是因為他們做到了大公無私，他們得到天下并不是自己去求得的，而是由自己的道德與事功自然而然地得到了天下。天是最高大的，只有堯能夠效法天的偉大。只有堯懂得，而且能夠效法天道，所以他治理國家、治理天下才獲得了成功。
學做君子、學做圣賢，在學習的過程中也要有這種追圣賢而追不及的緊迫感。 “讀書志在圣賢”克己復禮，一日九省吾身！一天的正心，一天的正心，一天的正言，一天的正行，一天的正學，一天的正教，一天孝悌禮儀行為示范正己化人。
課程：《群書治要·論語治要》第26講
1. 修身班敬組徐文靚學長：
(1) “有德有才是正品，有德無才是次品，有才無德是毒品，無才無德是廢品”。要懂人才首先自己得是人才。以人格為主的人才才是正真的人才。
(2) 衣著上，在家可以穿的隨便，樸素。但如果出門，去參加一些公共場合，一定注意穿著得體，這是對別人的尊重，特別是學習傳統文化的人，讓別人看了，也能提起學習的信心。
(3) 無論做什么事情，全在自己干，全在堅持！
(4) 萬事萬物分析到最后都是相有體空的一合相?？詹皇菬o，相上有，性是空的。所以不要太執著于固有的物質的東西，要追求更高層次的靈性的提升。
(5) 凡事不責怪別人，先自己改?！靶杏胁坏?，反求諸己”
(6) “仁”是人的性德，在圣不增，在凡不減。求則得之！
(7) 人生的價值：助人為樂，知足常樂。自助助人，自利利他，達到圓滿。
(8) “講道不行道的人是偽君子，是最惡的人?！蔽覀儗W習了圣賢教誨，說給別人聽的時候，要反思自己是否做到了。督促自己在生活中去力行！不能自欺，更不能去騙人！
感恩老師慈悲教導，感恩學長辛苦付出。
2. 師資班謙組畢欣學長：
十分感謝劉教授的慈悲教誨。學習本節課，有如下感悟：
第一、對人才的認定，德行是十分重要的一項考核標準。如何在高考的考核標準中，把德行考核也加進去，這樣也許會更有利于德育教育的推行。
第二、關于祠堂的恢復和重建工作可以考慮在全國推廣。學生是北方人，在北方沒有見過祠堂。在一次去溫州文成學習的時候，才第一次見到了祠堂?？促Y料上介紹，古時的祠堂具有家塾和族里老人相聚的功能?？紤]到目前的養老和幼兒園、小學生放學后的托管現狀，可以考慮將社區的活動室和養老服務驛站進行升級改造，同時設立專門的崗位編制，進行助老和小學托管服務。將社區養老和社區托管結合，類似恢復以前祠堂的功能。在北京的一些社區，曾經嘗試過將幼兒園和養老服務相結合的嘗試，值得推廣。
第三、關于現代媒體和網絡對兒童教育影響的問題，可以考慮加大監管力度。禁止中小學生在校使用手機這項規定十分重要，同時也要提醒家長關注要讓兒童原來網絡。網絡游戲會不會就是精神鴉片呢？將網絡游戲與黃、賭、毒并列，并不是小題大做。
學習《群書治要》不僅對治國安邦具有重要意義，同時對普通百姓也是值得細細品讀。
3. 師資班信組榮鳳玲學長：
感恩劉教授！
人才分為四類:有才有德是正品，有德無才是次品，有才無德是毒品，無才無德是廢品。
為什么傳統文化在清末民初沒落了呢？是因為學習傳統經典的人沒有依教奉行，沒把經典上的教誨表演出來，讓人們喪失了對傳統文化的信心；文言文被廢棄也是和讀書人講道不行道有關系。世間有一種最惡的人就是講道而不行道的人，所以我們一定要把自己所說的力行在生活之中，不能騙人。
慎終追遠，民德歸厚。祭祀就是知恩報恩，飲水思源的教育。“孝”是大總持法門，它豎窮三際，橫遍十方。把這個字做到了，那就真正的成圣成賢了。
吾日三省吾身，磨刀不誤砍柴工。一個人人生在世最重要的事就是提升自己的靈性，讓自己的心性有所提高，讀書志在圣賢。所以人生的價值在助人為樂，知足常樂。要德比于上，欲比于下。
非禮勿視，眼不見為凈。非禮勿聽，耳不聽，心不煩。非禮勿言，奸巧語穢污詞，市井氣切戒之；非禮勿動，從心上用功，虛心靜慮。
4. 陶銳學長：
大禹自己安貧，衣食住行都簡單樸素，但對祖先對大眾卻非常講究，處處恭敬。這是大公無私之心的體現！
學無止境！永遠不能停下學習的腳步，堅持不懈，持之以恒，長時熏修，才能到達目的地。得少為足，淺嘗輒止，最為可惜！
仁，如何體現？做到“克己復禮”便是仁！禮，從哪里下手？“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”便是下手處，是綱領。閑邪，可以幫助存誠！
當今社會，視聽資訊高度發達，信息過量，需要我們提起高度警覺，并高度自律。還要在心上練就即相離相的功夫，不得不面對非禮之事物時，保持不動心！
感恩老師慈悲教導，感恩學長辛苦護持！
5. 師資班信組袁媛學長：
什么是人才？以人格為主的才是人才。人才可分為四種類型，即“有才有德是正品”、“有德無才是次品”、“有才無德是毒品”、“無才無德是廢品”。
要懂人才，必須首先把自己培養成人才。古人把能夠先做到再說到的人稱為圣人，把先說到然后再做到稱為賢人，說到而做不到的稱為騙人。騙人肯定是不能夠長久的，時時提醒自己，不要成為騙人的人，努力成為賢人，立志成為圣人。
百年前傳統文化被打倒，百年被世人誤解，原因就在于學習傳統經典的人沒有依教奉行，讓人們喪失了對傳統文化的信心，所以才有文言文被廢棄的結果。這都是讀書人講道而不行道之故。王鳳儀老先生說這種人是世間最惡之人。我們一定不能做這種最惡之人。
作為一名教師，本就是傳道者。首先我們得明道、信道。一定要把自己所說的力行在生活中，雖毛病習氣熾盛，無法做到圓滿，也要努力去踐行，不能騙人，不能成為最惡之人。
以前認為慎獨很難，現在明白其原因還是不夠明理。求仁全在自己，靈性能不能提升，性德能不能開發也全在自己，而不由別人。視聽言動、語默做止都要符合禮的要求和規范。禮的核心是敬。一分恭敬一分利益，一切回到自己，一切都可以成為成長的資糧和增上緣。
感恩老師教誨！
6. 師資班信組夏小荷學長：
“子曰:才難，不其然乎？”得到能治國安邦的人才是最難的，不是嗎？舜有賢臣五人，天下便得到很好的治理。選賢舉能是治理天下最重要的事情。
要想得到賢才，首先君主、領導者自己要修身，才能感召來好的人才；如果領導者不修身，恐怕好的人才來到了身邊，也不能夠辯識、任用；最后可能用的是阿諛奉承的人。
我們自己如何才能成為一個人才呢？首先要格物致知誠意正心，先修身，然后才能齊家治國平天下。
立定志向不動搖，堅持到底，才能成功。
感恩老師的教誨！
感恩學長們的共勉！
7. 修身班孝組梁紅學長：
劉教授在本集講到《論語》的教誨名言:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>
教授特別拈出“非禮勿動”的深刻內涵。就是要求每一個學人“克己復禮”，管好自己的起心動念。從心源隱微處下手，在無人之處，仍然要謹慎小心，即:古人所謂的“慎獨”。時時處處不可懈怠放逸！一言一行，唯恐與天地不合。