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近日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡稱《綱要》）。可以說，《綱要》的頒布實(shí)施，是建國以來道德建設(shè)過程中具有里程碑意義的一件大事，意味著加強(qiáng)道德建設(shè)將成為新時(shí)代治國理政的重要內(nèi)容，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將更加重視包括公民道德建設(shè)在內(nèi)的精神文明建設(shè)。這是因?yàn)椋?/span>

首先，道德文明是新時(shí)代的重要標(biāo)志。

自黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來，專家們對新時(shí)代的特點(diǎn)，從不同角度進(jìn)行了闡釋分析，可謂仁者見仁，智者見智。根據(jù)孔子關(guān)于國家發(fā)展的階段理論，可以一目了然地看到，國家的發(fā)展要經(jīng)歷庶之、富之、教之三個(gè)主要階段。道德教育、道德建設(shè)是國家發(fā)展到一定階段必須加以重視的。

《論語》記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

歷史上的中國，不僅是人口稠密、幅員遼闊的大國，經(jīng)濟(jì)繁榮、物產(chǎn)豐饒的富國，更是一個(gè)道德文明、近悅遠(yuǎn)懷的強(qiáng)國。同理，在建設(shè)新中國的過程中，如果說毛澤東思想讓中國站起來，并使中國成為一個(gè)有獨(dú)立主權(quán)的人口大國，主要解決的是“庶之”的問題；鄧小平理論堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，使得中國的經(jīng)濟(jì)快速增長，主要解決的是“富之”的問題，那么習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想則要把中國建成一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，必須解決“教之”的問題，重視道德建設(shè)，不斷提升公民的道德素養(yǎng)以及整個(gè)社會的道德水平。因此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“人無德不立，國無德不興”。《綱要》中也提出：中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會道德水平，是全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)。可以說，道德文明是新的發(fā)展階段與舊的發(fā)展階段的區(qū)別所在，是新時(shí)代的重要標(biāo)志。

其次，道德文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提條件。

2013年，習(xí)近平總書記在考察曲阜時(shí)發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”

“文化”在古代漢語中的意思很明確：“文”就是指文字、文章、禮樂制度、鼓樂、曲調(diào)等；“化”的本義作“教行”解，就是人受教而變化。所以“文化”二字合而言之就是以文字、文章、禮樂等變化人的氣質(zhì)，達(dá)到使人轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的。可見，文化的本質(zhì)是“以文化人”，文化的靈魂是道德。因此，詩詞、歌舞、戲劇、小說，乃至于建筑、雕塑、美術(shù)等文學(xué)藝術(shù)作品都應(yīng)秉持“思無邪”的理念，弘揚(yáng)“孝悌忠信、禮義廉恥”為主要內(nèi)容的道德觀，起到“以文化人”的作用。

中華民族在歷史上一度被譽(yù)為“華夏之族”，以其輝煌燦爛的禮樂文化締造了一代又一代的盛世，在世界文明史上書寫了不朽篇章。在成康盛世，天下安寧，刑措四十余年不用；孔子治理中都，長幼異食，男女別途，強(qiáng)弱異任，器不雕偽，路不拾遺，夜不閉戶；文景之治，吏安其官，民樂其業(yè)，海內(nèi)安寧，家給人足；貞觀之治，官吏多自清謹(jǐn)，商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄常空。開元盛世，垂髫之兒，皆知禮讓；康乾盛世，文軌齊于要荒，聲教訖于幽遐。

如今，中華民族在處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，而中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓。因此，中華民族偉大復(fù)興需要以傳承中華傳統(tǒng)美德為條件，道德文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提。馬丁·路德曾經(jīng)指出：“一個(gè)國家的前途，不取決于他的國庫之殷實(shí)，不取決于他的城堡之堅(jiān)固，也不取決于他的公共設(shè)施之華麗，而在于他的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識、開明和品格的高下。這才是利害攸關(guān)的力量所在。”所以加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提升公民的道德素質(zhì)，從而使整個(gè)社會呈現(xiàn)出道德文明的特征，既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的前提條件。

最后，道德文明是中國特色社會主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

中國特色社會主義植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的文化傳統(tǒng)決定了中國的未來絕不是西化，而是社會主義現(xiàn)代化。這不在于發(fā)展階段的差異，根本在于文化DNA的不同。無論是過去、現(xiàn)在還是將來，中國都必然是“中國特色”。

中華民族的文化傳統(tǒng)不同于西方的宗教文化，是一種重視倫理道德教育的倫理文化。“宗教”一詞也不同于西方‘religion’意義上的宗教。在古代漢語中，“宗教”是由“宗”（主要的、重要的、尊崇的）與“教”（教育、教學(xué)、教化）兩個(gè)字構(gòu)成，合而言之，意思為：主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化，由此可見古人對于圣賢教育的重視。古圣先王通過家庭教育、學(xué)校教育和社會教育等形式，使得以“五倫”（父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信）、“八德”（孝悌忠信，禮義廉恥）為內(nèi)容的倫理道德教育和以“德者，本也；財(cái)者，末也”“貨悖而入者，亦悖而出”“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”為核心的因果教育深入人心。正是這種倫理道德教育承擔(dān)了西方宗教教育的功能，使人既恥于作惡，又不敢作惡，起到了凈化人心、導(dǎo)人向善、睦鄰友邦、促進(jìn)和平的作用，成就了中國歷史上一代又一代的盛世。

中國歷史上歷次萬國來朝的盛世局面都離不開重視倫理道德的傳統(tǒng)文化的影響，都是因?yàn)楸至恕抖Y記?學(xué)記》“建國君民，教學(xué)為先”的理念。如果說在西方的宗教文化傳統(tǒng)中宗教承擔(dān)著道德教育的職能，“政治與宗教（包括道德教育）分離”是其基本特征，而在中華傳統(tǒng)的倫理型文化中，則以“政治與道德教育合一”為基本特征，這種倫理型文化是依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略的歷史文化淵源，也是為什么幾乎在黨的十九屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》的同時(shí)，中共中央、國務(wù)院就印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。這說明，在中國，政府既要負(fù)責(zé)公平正義的制度設(shè)計(jì)，也要承擔(dān)道德教育、道德建設(shè)的職責(zé)。這一點(diǎn)與西方國家的文化傳統(tǒng)不同：政府負(fù)責(zé)公平正義的制度設(shè)計(jì)，而教會承擔(dān)道德教育的職責(zé)（即所謂的“該歸凱撒的歸凱撒，該歸上帝的歸上帝”）。

在西方現(xiàn)代化的過程中，由于人們宣稱“上帝死了”，一些西方人、尤其是年輕人認(rèn)為宗教是迷信，于是不再信奉宗教以及宗教所提倡的道德觀念。其結(jié)果是在一定程度上導(dǎo)致了西方國家對道德建設(shè)與道德教育的削弱與忽視，以致青少年以強(qiáng)凌弱、吸毒、酗酒、賣淫、鄰里糾紛等嚴(yán)重的“反社會行為”比比皆是而政府卻無能為力。正因如此，1988年，一批諾貝爾獎獲得者在聯(lián)合國教科文組織巴黎總部開會時(shí)，面對西方國家日益嚴(yán)重的道德危機(jī)，提出了共同呼吁：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前汲取孔夫子的智慧。”子曰：“政者，正也。”政治本身就具有道德教化的含義，國家政府必須高度重視道德建設(shè)，這就是具有鮮明“中國特色”的文化傳統(tǒng)。繼承這一傳統(tǒng)，由黨中央、國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)，調(diào)動各部門、各地區(qū)的力量共同解決道德領(lǐng)域的失范問題，避免道德危機(jī)，并且進(jìn)一步建設(shè)高度的道德文明，重塑禮義之邦的形象，正是中國特色社會主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

總之，就中華人民共和國的發(fā)展史而言，道德文明是新時(shí)代的重要標(biāo)志；就中華民族的發(fā)展歷程而言，道德文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提條件；就世界文明發(fā)展史而言，道德文明是中國特色社會主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。從這個(gè)角度而言，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的印發(fā)實(shí)施，具有里程碑的重大意義，也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。

作者：劉余莉（中央黨校哲學(xué)部教授）