作者：程冠軍
編者按：自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在其系列重要講話中大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。” “培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”由此足見，中華民族偉大復(fù)興首先是文化復(fù)興。中央黨校哲學(xué)部教授劉余莉長(zhǎng)期致力于中華傳統(tǒng)文化的研究并取得了豐碩成果，為了深刻理解中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，探尋中華文化繁榮和復(fù)興的路徑，讓我們走近劉余莉教授。
記者：黨的十八大提出“道路自信、理論自信、制度自信”三個(gè)自信。我們認(rèn)為，所有的自信一定是建立在文化自信的基礎(chǔ)上。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，歷史上我們是一個(gè)文化大國(guó)，今天我們卻不是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，您認(rèn)為今天我們應(yīng)該怎樣重樹中華民族的文化自信?
劉余莉：中華文化，廣大精微，歷久彌新，孕育出自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，使中華民族歷經(jīng)滄桑，百折不撓，至今仍屹立于世界東方。然而，在歷經(jīng) “五四” 和 “文革”對(duì)經(jīng)典的誤讀和對(duì)圣賢的批判后，一些人對(duì)中華文化的誤解達(dá)到了頂端，因而一度喪失了民族自尊和文化自信。改革開放以來(lái)，面對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)繁榮和科技發(fā)達(dá)，盲目的崇洋媚外、不加選擇的 “拿來(lái)主義” 也甚囂塵上，導(dǎo)致了一批年輕人不認(rèn)同中華五千年的養(yǎng)生文化，卻以吃西方的垃圾快餐為榮;讀不懂祖宗的文言文，卻以看英文電影為樂(lè);不能欣賞禮儀之邦的禮樂(lè)文化，卻以傳唱外文通俗歌曲為流行……凡此種種， 讓人深刻地感受到，一個(gè)沒有高尚文化熏陶的民族，猶如一個(gè)沒有高尚精神支撐的軀殼。
令人欣喜的是，在黨的十八大之后，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地提出了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)也是文化夢(mèng)，因?yàn)槲覀円詢?yōu)秀的中華文化堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，重樹中華民族的文化自信。
記者：改革開放36年來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，但是在其它領(lǐng)域卻出現(xiàn)了一些令人堪憂的問(wèn)題，例如道德滑坡，理想信念缺失，貪污腐敗盛行，假冒偽劣充斥等等。這些問(wèn)題已經(jīng)成為影響社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要因素。有的學(xué)者認(rèn)為，只有把西方的民主政治制度搬到中國(guó)，才可以解決中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的這些問(wèn)題。對(duì)此，您怎么看?
劉余莉：這種觀點(diǎn)既缺乏對(duì)社會(huì)治亂根源的深刻分析，又忽視了西方的民主政治制度產(chǎn)生的宗教文化背景，因而不可避免地出現(xiàn)了“異體移植”的弊端，不能取得預(yù)期的效果。以腐敗現(xiàn)象為例，腐敗通常是指國(guó)家公務(wù)人員不正當(dāng)?shù)剡\(yùn)用公共權(quán)力以獲得非分的個(gè)人利益。從我國(guó)現(xiàn)實(shí)看，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生應(yīng)具備三個(gè)條件：(1)領(lǐng)導(dǎo)者的私利觀念和腐敗思想——它說(shuō)明為什么會(huì)腐敗;(2)公共權(quán)力的存在，即領(lǐng)導(dǎo)者手中都掌握著一部分公共權(quán)力——它說(shuō)明用什么去搞腐敗;(3)體制的不完善和法制、監(jiān)督機(jī)制的不健全，為以權(quán)謀私提供了可乘之機(jī)——它說(shuō)明何以能夠腐敗。三者缺一，都不能導(dǎo)致腐敗。
公共權(quán)力的存在，是腐敗產(chǎn)生的必要條件，但并不必然導(dǎo)致腐敗。公共權(quán)力既可以善用，也可以惡用，關(guān)鍵在于誰(shuí)來(lái)用、怎樣用。因此，腐敗的根源只能從用權(quán)者和用權(quán)制度兩方面來(lái)尋找。從用權(quán)制度的角度看，體制、監(jiān)督機(jī)制的不健全，是產(chǎn)生腐敗的社會(huì)原因，是外因(緣);從用權(quán)者的角度看，領(lǐng)導(dǎo)者私欲的膨脹和腐朽的道德觀是腐敗產(chǎn)生的思想原因，是內(nèi)因(因)。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根源和第一位的原因，是事物存在的深刻基礎(chǔ)。因此，要根除腐敗，必須解決產(chǎn)生腐敗的思想動(dòng)因，提高領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)和責(zé)任觀念，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的正義美德。
西方以維護(hù)公平正義為核心的政治制度是在宗教文化的傳統(tǒng)中產(chǎn)生的。換言之，西方的政治制度維護(hù)了程序上的公平正義，但仁慈博愛、誠(chéng)實(shí)守信、公平正義的道德情感是通過(guò)教會(huì)培養(yǎng)的。所以，事實(shí)上，西方人維護(hù)社會(huì)秩序是依靠“兩手抓”：一手抓公平正義的制度建設(shè)，一手抓仁愛誠(chéng)信的道德教育。但是我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的時(shí)候，卻僅僅看到了其重視公平正義的制度建設(shè)的一面，而在很大程度上忽視了這種制度所得以建立的根：即一定程度的公民道德素質(zhì)。所以即使可以把西方某些先進(jìn)的制度搬到中國(guó)，但是卻并沒有解決實(shí)際問(wèn)題。例如把西方奉行的民主制度搬到某些鄉(xiāng)村進(jìn)行民主選舉村干部的時(shí)候，也不可避免地出現(xiàn)了大量的賄選拉票、營(yíng)私舞弊等現(xiàn)象。顯然，這些問(wèn)題的出現(xiàn)并不僅僅是制度問(wèn)題，而更根本的是人的問(wèn)題。
如果人的良心已經(jīng)泯滅，領(lǐng)導(dǎo)者為了私利而無(wú)視公平正義的存在，制度改革最終也很可能淪為某些聰明人更加堂而皇之腐敗墮落的保護(hù)傘，甚至還會(huì)出現(xiàn)《群書治要·漢書》上所說(shuō)的：“法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，以薪救火。”
具體講，忽視道德教育而僅僅關(guān)注公平正義的制度設(shè)計(jì)，會(huì)導(dǎo)致了以下兩個(gè)結(jié)果：一是法律管轄之外的“反社會(huì)行為”比比皆是。如青少年吸毒、酗酒、賣淫、鄰里糾紛，此外，離婚率、青少年犯罪率上升等，更成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題;二是監(jiān)獄以人滿為患，政府以警察短缺為憂。嚴(yán)格的法律、監(jiān)督機(jī)制可以把犯罪的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但如果缺乏倫理道德的教育，犯人們?cè)诒O(jiān)獄里學(xué)到的是更加狡詐的作案方式，一旦被釋放出來(lái)，仍然會(huì)為害社會(huì)，所以西方社會(huì)也出現(xiàn)了《老子》所說(shuō)的“法令滋彰，盜賊多有”的情形。《群書治要·袁子正書》說(shuō)：“不能止民惡心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人于市，不能制也。”意思是，如果不能制止人們作惡的心，即使是每一天都以刀鋸在外面執(zhí)行死刑、懲罰犯人，也不能制止作奸犯科的事情發(fā)生。
當(dāng)代西方社會(huì)也出現(xiàn)了以上這兩個(gè)問(wèn)題。而這些問(wèn)題僅靠維護(hù)公平正義的民主政治制度本身是無(wú)法解決的。正如當(dāng)代西方倫理學(xué)家麥金泰爾在他的著作《誰(shuí)之正義?何種合理性?》中所質(zhì)疑的：如果忽視了個(gè)體美德的培養(yǎng)，所謂的正義制度、正義規(guī)則是“誰(shuí)之正義”呢?由此可見，社會(huì)和諧與否，從根本上取決于人心的善良和行為的正當(dāng)，即古人所謂“人心正則國(guó)治，人心邪則國(guó)亂”。《群書治要·孟子》也說(shuō)：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”只有仁人應(yīng)處于領(lǐng)導(dǎo)地位。不仁的人處于領(lǐng)導(dǎo)地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給廣大的民眾。
《禮記·中庸》上記載孔子所言：“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”。如果領(lǐng)導(dǎo)者是高尚的、有道德的、有公心的人，無(wú)論是在何種制度下，都不會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)企業(yè)、對(duì)單位造成太大的危害。《群書治要·傅子》指出：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也。” 說(shuō)明賢明的領(lǐng)導(dǎo)者必須通過(guò)推行好的制度，才能達(dá)到社會(huì)安定。黨的十八屆三中全會(huì)全面深化各個(gè)方面的制度改革，是十分及時(shí)而必要的。但是古人也同時(shí)看到，并不是有了好的制度就一定能實(shí)現(xiàn)大治，還必須有賢德的人去推行善政。正如習(xí)近平同志在考察曲阜后強(qiáng)調(diào)的：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立……只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。”可見，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須在關(guān)注制度設(shè)計(jì)的同時(shí)，重視道德教育。因此，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)改革的重點(diǎn)不是推行西方的民主政治體制，而是要弘揚(yáng)中華文化，培養(yǎng)具有正義美德的人。
記者：您剛才反復(fù)提到《群書治要》,據(jù)了解，您最近一直在研究這部傳統(tǒng)文化的重要典籍，《群書治要》是唐太宗李世民令諫官魏征等人整理傳統(tǒng)文化之精要編撰而成的一部資政巨著，也是一部曾經(jīng)失傳1000余年的大唐盛世的治世寶典，老一輩革命家習(xí)仲勛同志生前曾為該書題詞。請(qǐng)您結(jié)合《群書治要》談?wù)剛鹘y(tǒng)文化對(duì)官德、民風(fēng)的影響。
劉余莉：德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者不是憑空出現(xiàn)的，必須靠教育才能培養(yǎng)出來(lái)。《群書治要·鹽鐵論》說(shuō)：“法能刑人，而不能使人廉;能殺人，而不能使人仁。”在《群書治要·淮南子》上也說(shuō)，“不知禮義，不可以刑法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行;法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。”這就說(shuō)明，靠法律和制度建設(shè)可以把不孝的人判處死刑，但是不能夠使人們成為孔子、曾子那樣有德行、有孝心的人;法律也能夠把竊賊給以刑法的制裁，但是不能使人成為伯夷那樣有廉潔、有志氣的人。孔子教育的徒弟有三千多人，每一個(gè)人在家孝敬父母，出門尊敬長(zhǎng)輩，言為世則，行為世法，一言一行，都能成為世間的表率，是依靠教育所成就的啊!
《群書治要·史記》載：“漢興，破觚而為圓，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼(道德教化)不在此(法制的嚴(yán)苛)。” 意思是說(shuō)，漢朝興起，去掉棱角而力求宛轉(zhuǎn)，免去繁文縟節(jié)而提倡質(zhì)樸，法網(wǎng)寬疏得可以漏掉能吞噬船只的大魚，可是吏治卻蒸蒸日上，誰(shuí)也不敢為非作歹，百姓和美安定。由此看來(lái)，治理國(guó)家重要的是道德的引導(dǎo)，而不在于刑罰的嚴(yán)酷。
《群書治要·漢書》說(shuō)：“以禮義治之者，積禮義;以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或?qū)е缘陆蹋蝌?qū)之以法令。導(dǎo)之以德教，德教洽而民氣樂(lè);驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。” 意思是說(shuō)：用禮義治國(guó)者，積累的就是禮義;用刑罰治理國(guó)家者，積累的就是刑罰。刑罰用多了人民就怨恨背叛，禮義積多了人民就和睦親愛。本來(lái)世代君主都想讓人民德行美好的意愿是相同的，但用以使人民德行美好的辦法卻不同。有的是用道德教化來(lái)引導(dǎo)，有的是用法令來(lái)驅(qū)使。用道德教化引導(dǎo)，德教和諧時(shí)人民的精神狀態(tài)就表現(xiàn)出歡樂(lè);用法令來(lái)驅(qū)使的，法令嚴(yán)酷而民風(fēng)就呈現(xiàn)出哀怨。
中國(guó)的文化傳統(tǒng)不同于西方的宗教文化，是一種重視倫理道德因果教育的圣賢文化，注重通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育等形式培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜俗鳛楣倮舻暮蜓a(bǔ)，并進(jìn)而從官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)和管理制度上落實(shí)了“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的主張，保證了德才兼?zhèn)涞娜吮贿x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上。換言之，這種政治制度同時(shí)兼顧了公平正義和仁慈博愛兩個(gè)方面。所以中國(guó)歷史上的理想政治制度是圣賢政治。在這種政治制度中，所有的制度建設(shè)和改革都是圍繞著如何把人培養(yǎng)成為一個(gè)好人、并把好人選拔到領(lǐng)導(dǎo)位置上而設(shè)計(jì)的，其結(jié)果是“賢君之治國(guó)，其政平，吏不苛，其賦斂節(jié)，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加于無(wú)功，刑罰不施于無(wú)罪，害民者有罪，進(jìn)賢者有賞，官無(wú)腐蠹之藏，國(guó)無(wú)流餓之民。”“善為國(guó)者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟。見之饑寒，則為之哀。見之勞苦，則為之悲。”(《群書治要·六韜》)
圣賢政治所達(dá)到的是高于“不能欺”和“不敢欺”的“不忍欺”(《群書治要·史記》)的理想效果。在《群書治要·體論》中也說(shuō)到：“德之為政大矣，而禮次之也。夫德禮也者，其導(dǎo)民之具歟。太上養(yǎng)化，使民日遷善，而不知其所以然，此治之上也;其次使民交讓，處勞而不怨，此治之次也;其下正法，使民利賞而歡善，畏刑而不敢為非，此治之下也。”意思是說(shuō)：用道德教化是第一位的，禮法則緊隨其后。道德與禮法都是引導(dǎo)人民的工具啊!遠(yuǎn)古時(shí)代的道德教化，使人民日益轉(zhuǎn)向善良，卻不知道自己為什么會(huì)轉(zhuǎn)向善良，這是最好的治理;其次，使人民互相禮讓，身受勞作之苦而并無(wú)埋怨，這是次一等的狀況;再次就是用法規(guī)來(lái)糾正，使人民因利益得到保障而喜歡從善，因畏懼刑罰而不敢做非法之事，這是最末一等的治理。
而廢棄圣賢政治不用的結(jié)果，在《群書治要·六韜》上也有所說(shuō)明：“君以世俗之所譽(yù)者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢，忠臣死于無(wú)罪，邪臣以虛譽(yù)取爵位，是以亂世愈甚，故其國(guó)不免于危亡。” 意思是說(shuō)，國(guó)君把世俗(大眾)所稱道的人當(dāng)作有賢能智慧的人，把世俗(大眾)所詆毀的人當(dāng)作不肖之人，那就會(huì)使黨羽眾多者被提拔，不結(jié)黨者被排擠。這樣奸邪勢(shì)力就會(huì)結(jié)黨營(yíng)私而埋沒賢能的人，忠臣無(wú)罪而被置于死地，奸臣用虛名取得爵位，所以社會(huì)更加混亂，國(guó)家也就難免陷于危亡的局勢(shì)了。可見，如果社會(huì)大眾的道德素質(zhì)和理性能力沒有達(dá)到一定的水平，采取西方式民主政治的后果更加不堪設(shè)想。
總之，無(wú)論是圣賢政治還是民主政治，都是以一定的公民道德素質(zhì)和理性能力為基礎(chǔ)才能達(dá)到理想效果。忽視了人的道德素質(zhì)提升而僅僅關(guān)注民主制度的推行無(wú)法從根本上解決由于人的良心泯滅而導(dǎo)致的種種社會(huì)問(wèn)題。
記者：中國(guó)古代思想家孟子較早地認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于強(qiáng)國(guó)富民的重要意義。《孟子·離婁上》說(shuō)：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”意思是說(shuō)，再完善的政治制度和統(tǒng)治手段，也不如教育和文化對(duì)民心的影響。請(qǐng)您談?wù)勚腥A傳統(tǒng)道德教育的經(jīng)驗(yàn)，以及這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天的啟示。
劉余莉：在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我們的道德建設(shè)之所以沒有起到預(yù)期的效果，其中一個(gè)重要的原因就在于：我們沒有虛心地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取道德教育的經(jīng)驗(yàn)，因而導(dǎo)致了對(duì)道德教育的重視不夠、對(duì)道德教育規(guī)律的理解不足，并進(jìn)而使人們對(duì)道德教育喪失了信心。在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為：道德教育處于“談起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不必要”的尷尬地位。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育之所以能夠奏效，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的圣賢教育接受了儒家的觀念，并融合了道家和佛家的思想，因此它具有以下三個(gè)特點(diǎn)：
一要明確目標(biāo)、精準(zhǔn)簡(jiǎn)要。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)道德教育的重視，是從治國(guó)理念的高度來(lái)加以重視的。早在《禮記·學(xué)記》上就提出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。這就是說(shuō)，建立一個(gè)政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓，教育是至關(guān)重要的，而“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，(《禮記.學(xué)記》)教育的目的是使人的過(guò)失得以挽救，而使人的善良不斷增長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)了教育的先后次序一定是首先學(xué)做人，后學(xué)做事，即先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，也就是《三字經(jīng)》上說(shuō)的“首孝弟，次見聞”。只有教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
所謂大道至簡(jiǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范明確簡(jiǎn)要，易記易傳，因而成為千百年來(lái)人們普遍奉行的價(jià)值觀，這包括四維(《管子》：禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。)、八德(孝悌忠信，禮義廉恥)、五倫(父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信)、五常(仁義禮智信)。
二要內(nèi)容豐富、形式多樣。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育是由儒釋道三家共同承擔(dān)的，因此，除了倫理道德教育之外，還包括因果教育，核心都是教導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行”。特別是因果教育，貫徹于儒釋道三家教育之中，如《易經(jīng)》的“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”;《大學(xué)》的德本財(cái)末、“貨悖而入者，亦悖而出”;《中庸》的“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，皆屬因果教育;而道家以講因果報(bào)應(yīng)為主題的《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》等均屬于古代讀書人的必讀書，佛教講因果通三世，把因果規(guī)律講得更為徹底。中國(guó)歷史上雖無(wú)西方意義上的宗教，但因社會(huì)國(guó)家大力提倡因果教育，使得 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，報(bào)時(shí)未到”的觀念深入人心，婦孺皆知，故人不敢胡作妄為，無(wú)法無(wú)天。這些都為形成淳樸向善的民風(fēng)和達(dá)到社會(huì)的安定和諧起到了重要作用。
中國(guó)古代的道德教育的形式多樣，并且構(gòu)成了一個(gè)完整體系：
家庭教育是道德教育的開始(“育，養(yǎng)子使作善也” 《說(shuō)文解字》)。古人持家治國(guó)，可謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，但自五四運(yùn)動(dòng)已來(lái)，傳統(tǒng)文化慘遭批判，家規(guī)大都被廢棄，即使能夠自我反省，也因無(wú)所憑依而看不到自己的過(guò)失，致使做人沒有做人的準(zhǔn)則，才導(dǎo)致人心悖逆、越理犯分之事層出不窮。所以，從恢復(fù)家規(guī)(《弟子規(guī)》是中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)的集大成者)開始重視家庭母教，可以從小教會(huì)子女做人的規(guī)矩，也為社會(huì)大眾提供了可以共同遵守的道德觀。
學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)(“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”《大學(xué)》)。《群書治要·漢書》中說(shuō)到：“古之王者，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”。意即古代的君王，沒有不把教化看作是大事的。他們?cè)O(shè)立大學(xué)以教化于國(guó)都;設(shè)立庠序(地方學(xué)校)以教化于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。
社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展，社會(huì)教育秉持了孔子提出的“思無(wú)邪”的理念。因此中國(guó)古代的文藝作品，不論音樂(lè)、歌舞、戲劇、詩(shī)詞等等，無(wú)不是以宣揚(yáng)道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容，這樣才能使社會(huì)的正氣上升，邪氣下降。在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)滲透到人生活中的方方面面，因此社會(huì)教育對(duì)人價(jià)值觀的影響更是起著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。所以我們的文化部門、新聞媒體，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)等，更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)和樹立正確的道德觀營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
三要次序合理、制度健全。《群書治要·論語(yǔ)》上說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本與。”這就是說(shuō)，勸人為善的道德教育，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)人的孝心開始。這是因?yàn)椋⒌慕逃囵B(yǎng)的是人的一種恩義、情義的情感。如果恩義、情義的處世原則培養(yǎng)不起來(lái)，就會(huì)形成一種以利害為取舍的處事原則，這樣的人往往就會(huì)見利忘義或忘恩負(fù)義。可以說(shuō)，孝心一開，百善皆開。孝的教育是維持良好社會(huì)倫理秩序的根本。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)道德教育的重視，是通過(guò)教育、考試、人才選拔、監(jiān)察、法律、激勵(lì)制度保障的。例如：規(guī)定不孝在法律上要受到處罰。《孝經(jīng)》有：“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說(shuō)法，規(guī)定對(duì)不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，從而對(duì)不孝的種種罪行作出了更具體的處罰。
除了從法制方面強(qiáng)化推行道德教育以外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還通過(guò)建筑物的設(shè)計(jì)來(lái)有效地強(qiáng)化和實(shí)現(xiàn)倫理道德的教育，把倫理道德的教育潛移默化地滲透到人生活的各個(gè)方面。例如，民間的四合院建筑，正是為了便于實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理和大家庭的生活。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)承擔(dān)著重要道德教育功能的建筑物有三種：一是供奉祖宗的祠堂，它承擔(dān)著教“孝”的功能，教導(dǎo)人知恩報(bào)恩，達(dá)到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的效果;二是供奉著至圣先師孔子的孔廟，它教人尊師重道，承擔(dān)著道德教育的功能;三是供奉了閻王的城隍廟，城隍廟里面描繪了地獄的種種情景，讓人明了“種瓜得瓜，種豆得豆”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)關(guān)系，這有助于幫助人們形成內(nèi)在的自律，使人從內(nèi)心不敢去做壞事，承擔(dān)著因果教育的功能。這種高度藝術(shù)化的社會(huì)教育，體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑、雕塑、音樂(lè)、繪畫、美術(shù)之中，成為道德教育的重要組成部分。可見，中國(guó)古代對(duì)道德教育的重視，并不是空洞的道德說(shuō)教，而是滲透在社會(huì)生活的方方面面。簡(jiǎn)單的講，社會(huì)弘揚(yáng)什么，就要通過(guò)制度激勵(lì)什么;反對(duì)什么，就要通過(guò)制度約束什么。也就是說(shuō)，道德教育與制度建設(shè)兩者之間不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。
記者：習(xí)近平總書記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起……努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”您認(rèn)為，當(dāng)下應(yīng)如何推動(dòng)中華文化的復(fù)興,并把文化復(fù)興與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)?
劉余莉：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。古人治國(guó)，道德教育實(shí)為首要。概觀今日災(zāi)難繁多，矛盾沖突四起，人心惶惶無(wú)依，究其根本，是因?yàn)槲鞣胶鲆暳俗诮探逃瑬|方忽視了中華傳統(tǒng)倫理道德教育所致。要徹底解決當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題，就必須高度重視弘揚(yáng)中華文化，把恢復(fù)中華倫理道德教育放在關(guān)系到國(guó)家和民族生死存亡的高度來(lái)加以重視。具體要做到以下四點(diǎn)：第一，國(guó)家可以挑選一些國(guó)真正通達(dá)中華文化且德行兼優(yōu)的教師，在電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)廣播等各類傳媒上宣講中華倫理(父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信)道德(孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平)的精神，使人羞于作惡;同時(shí)配以因果教育，令人不敢作惡。第二，要真正落實(shí)“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡娜瞬胚x拔標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)者的選拔必須具備“孝廉”的條件，無(wú)論是黨員入黨、還是選拔領(lǐng)導(dǎo)者，首要條件即是“孝廉”。第三，國(guó)民教育和黨校課程當(dāng)以“五倫八德”的道德教育作為主修課或必修課，以《國(guó)學(xué)治要》、《群書治要》作為治學(xué)、治國(guó)的必讀課本。上行而下效，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人要率先參加中華傳統(tǒng)倫理道德教育并身體力行中華傳統(tǒng)美德，為社會(huì)大眾做出榜樣示范。第四，辦試驗(yàn)點(diǎn)、辦特區(qū)是我國(guó)改革開放取得成功的重要經(jīng)驗(yàn)之一。在弘揚(yáng)中華文化方面，也可以選擇一個(gè)小鎮(zhèn)、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)等作為落實(shí)中華倫理文化的試驗(yàn)區(qū)，將其試驗(yàn)成果向全國(guó)乃至全球普遍宣揚(yáng)。這種教育方式已經(jīng)有成功的先例，如安徽湯池鎮(zhèn)“廬江中華文化教育中心”，以中華文化教育辦班教學(xué)，民風(fēng)顯著改善，成為“和諧社會(huì)，禮儀家邦”的成功試驗(yàn)實(shí)例，并引起了國(guó)際上的矚目。
回顧歷史，在中國(guó)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，既能夠保持各民族大團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一局面、又能不斷融合外來(lái)民族并充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)秉持“不同而一”的理念，在全社會(huì)提倡了以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”等為核心的價(jià)值理念，而且這些價(jià)值理念能夠?yàn)楦鱾€(gè)民族、各個(gè)宗教信仰的人們所認(rèn)同，從而成為全體人民普遍奉行的道德觀和價(jià)值觀，形成了社會(huì)統(tǒng)一的是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，因而沒有出現(xiàn)如墨子所講的“一人則一義，二人則二義，十人則十義”的情況，即社會(huì)上有一個(gè)人時(shí)，有一種道德的標(biāo)準(zhǔn)，兩個(gè)人就有兩個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，十個(gè)人就有十個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，就會(huì)出現(xiàn)各種不同的意見和紛爭(zhēng)，甚至?xí)霈F(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)所出現(xiàn)的“不以為恥，反以為榮”的情況。因?yàn)闆]有一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀和是非榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，“我愿意、我高興”成為某些個(gè)體道德行為選擇的最終理由。這正是當(dāng)代西方社會(huì)出現(xiàn)道德混亂的根源。
歷史和現(xiàn)實(shí)表明,要解決中國(guó)的問(wèn)題，必須全面深化改革。但改革的重點(diǎn)絕不是盲目推行從西方移植過(guò)來(lái)的民主政治，而恰恰是通過(guò)政治、行政、教育、文化等各個(gè)層面的改革，借鑒中華傳統(tǒng)圣賢教育，著重解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)普遍存在的信仰缺失、文化斷層、教育失誤的問(wèn)題。唯有從覺悟人性、喚醒人心做起，才能拯救人民心靈，樹立和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
記者：您的觀點(diǎn)對(duì)我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化很有啟發(fā)，文化復(fù)興不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)、模仿，而是要賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。具體的方法就是：教化先行，古為今用，推陳出新。中國(guó)特色社會(huì)主義文化離不開中華文化。中國(guó)特色社會(huì)主義有四個(gè)特色即：實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。其中，民族特色就包含了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。幾千年來(lái)，中華文化一直是凝聚中華民族的精神力量。今天，中華文化依然是當(dāng)代中國(guó)文化中最有自信的底色，離開了中華文化，中國(guó)特色社會(huì)主義的民族特色也就不復(fù)存在，當(dāng)代中國(guó)文化也就失去了自信。由此聯(lián)系到我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更是與中華文化一脈相承。因此，今天我們所說(shuō)的中華文化的復(fù)興，不是對(duì)傳統(tǒng)文化的恢復(fù)，而是讓中華文化的血脈在社會(huì)主義先進(jìn)文化中得以傳承和發(fā)揚(yáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”既繼承了中華文化的優(yōu)秀因子，又吸納了世界文化的優(yōu)秀成果，同時(shí)又具有較強(qiáng)的時(shí)代性。
劉余莉：黨提出要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的目的,就是用社會(huì)主義核心價(jià)值系體引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。并為此提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”24個(gè)字作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這24個(gè)字概括了國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則。這正是繼承了中國(guó)歷史上重視道德教育以實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理、社會(huì)和諧和個(gè)人修身的經(jīng)驗(yàn)而得出的重要結(jié)論。
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