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作者：劉余莉

2012年11月中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的全局出發(fā)，首次把“美麗中國”作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標，把生態(tài)文明建設(shè)擺上了中國特色社會主義“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略位置。2013年4月，習(xí)近平總書記在海南考察時強調(diào)，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。”事實上，習(xí)近平同志在地方工作時就進行積極豐富的綠色治理探索，將生態(tài)環(huán)境工作作為一項重大工作來抓。2005年3月，習(xí)近平同志在浙江安吉首次提出了“綠水青山就是金山銀山”。在黨的二十大報告中，習(xí)總書記再次強調(diào)：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的提出，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一、依時而動、保護生態(tài)等思想一脈相承。

一、天人合一：正確認識人與自然關(guān)系的哲理依據(jù)

習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。‘天人合一’‘道法自然’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句，‘一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。”

古人所說的“道”大多指自然而然、本來如此的規(guī)律。《周易》記載，古圣先賢“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”正是在觀察天地自然、社會人文之道（規(guī)律）的基礎(chǔ)上，圣人提出了促進身心和樂、家庭和睦、社會和諧、天下和平的常道。所以孟子說：“得道者多助，失道者寡助。”荀子也說：“道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托。”這說明，順著自然天道來修身治國，才能達到預(yù)期的理想效果，否則必然敗亡。而“天下無二道，圣人無兩心”。這種“天不變，道亦不變”的常理、規(guī)律，古今適用、歷久彌新。至于體現(xiàn)和落實這些常道的方法和形式，則可隨時代發(fā)展而加以適當取舍。

“天人合一”是古圣先賢仰觀天文、俯察地理、中觀人世而發(fā)展出的關(guān)于天人關(guān)系的重要思想。《莊子》云：“天地與我并生，而萬物與我為一。”董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一”。“天人合一”的境界被表述為“與天地參”“民胞物與”“以天地萬物為一體”等。《中庸》云：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”張載《西銘》云：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞；物吾與也。”王陽明在《大學(xué)問》中對“天人合一”理念有深刻闡述，并引申出了“一體之仁”：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉……大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。”

可見，中國古人很早就形成了“以天地萬物為一體”的世界觀，在這種“一體之仁”的觀念之下，人與自然，父與子、夫與婦，乃至兄弟、朋友、君臣、國家之間都是和諧一體的關(guān)系，因而一榮俱榮、一損俱損。在這種整體的思維方式下，中國雖經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，但仍保持了人與人、人與自然、人與社會乃至國與國之間的和諧相處，從而使中華文明作為歷史上唯一一個沒有中斷的文明得以延續(xù)。而西方的世界觀和認識論以“二元對立”為主要特征：主觀與客觀、主體與客體、自我與他人、人與自然界。這種二元對立的思維方式滲透到方方面面，于是父子、夫婦、老板與員工乃至兄弟、朋友、企業(yè)、國家之間都成為彼此對立的關(guān)系。所謂的競爭、博弈論、修昔底德陷阱等概念和理論，都是在這種二元對立的思維中產(chǎn)生的。用這種“二元對立”的思維方式和眼光來審視中國傳統(tǒng)文化中的父慈子孝、夫義婦德、君仁臣忠、兄友弟恭、朋友有信、協(xié)和萬邦、天人合一等理念，不可避免會導(dǎo)致誤讀與誤判。例如，因為不理解父子一體，而批判中國人的孝道是愚孝；因為不理解君臣一體、君民一體，而批評中國人講忠君是沒有人權(quán)等。

深受“道法自然”“天人合一”及“一體之仁”等思想的影響，在中國漫長的歷史中，自然從來沒有被看作人類征服、主宰、利用和控制的對象，而是形成了人與自然和諧一體的關(guān)系。始建于戰(zhàn)國時期的都江堰，是根據(jù)岷江的洪澇規(guī)律和成都平原懸江的地勢特點，因勢利導(dǎo)建設(shè)的大型生態(tài)水利工程，不僅造福當世，而且澤被后世。兩千多年以來，都江堰作為全世界的生態(tài)典范，仍訴說著中國人道法自然的生態(tài)智慧。

習(xí)近平總書記充分繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的天人合一、道法自然的思想，多次強調(diào)：“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體。”“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。”“大自然孕育撫養(yǎng)了人類，人類應(yīng)該以自然為根，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。自然遭到系統(tǒng)性破壞，人類生存發(fā)展就成了無源之水、無本之木。我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，推動形成人與自然和諧共生新格局。”這正是習(xí)近平總書記把傳統(tǒng)文化“一體之仁”理念運用在處理人與自然關(guān)系中提出的生態(tài)思想。

二、依時而動：促進人與自然和諧共生的實踐路徑

中國古人從天人合一的理念出發(fā)，通過不斷探索，走出了一條人與自然和諧共生的實踐道路，實現(xiàn)了社會與自然雙雙可持續(xù)發(fā)展。“依時而動”是中國古人在人與自然和諧共生方面的重要實踐。《禮記·月令》記載了一年十二個月分別要做的政事。“月”即天文，“令”即政事。古代圣王“上察天時，下授民事，承天以治人”，制定了一套依據(jù)天文、陰陽五行來施行政事的綱領(lǐng)，按照天道、天時來治民。

例如，在孟春之月，即春季第一個月，在立春之日，天子親自率領(lǐng)三公九卿諸侯大夫，到東郊舉行迎春之禮，命令三公頒布德教，宣布時下的禁令，褒揚善行，周濟貧困不足之人，恩德普及于廣大的民眾。迎春之禮后祭祀上天，并選擇吉日，天子親自率領(lǐng)三公九卿諸侯大夫，在藉田（天子的責(zé)任田）耕種，率先垂范注重農(nóng)業(yè)這個本業(yè)。

孟夏之月，即夏季第一個月，不可大興土木，不可大量征發(fā)民眾。因為此時正值農(nóng)忙，隨順天時的一個重要方面就是“不誤農(nóng)時”。而夏季的第二個月由于陽氣盛而且經(jīng)常干旱，所以要舉行祈雨的祭禮。而夏季的最后一個月，由于雨水浩大，便不可大興徭役，否則會有天殃。

孟秋之月，即秋天的第一個月，要命令將帥挑選武士，磨礪兵器；命令治獄官慎重判刑；命令百官修繕堤壩，謹防堵塞，以防止水澇災(zāi)害。因為秋天主金、主肅殺之氣。這也是依據(jù)天文五行來執(zhí)政。而秋天的第二個月，則要注意養(yǎng)護衰老的人，授給他們坐幾、手杖；司農(nóng)之官則催促人民收藏谷物；務(wù)必積蓄干菜，多積聚糧食，以為過冬做預(yù)備；并勸勉民眾種麥子，不要錯過農(nóng)時。

孟冬之月，即冬天的第一個月，要加賞以身殉國者的后代，撫恤以身殉國者的妻子兒女；命令百官謹慎保管府庫、谷倉的糧食、財物；鞏固封疆，防備邊境，完善要塞，緊守關(guān)口橋梁，舉行大飲烝之禮。大飲烝禮后來演變成燕禮和鄉(xiāng)飲酒禮，是一種尊老敬老的禮，提倡不忘本、知恩報恩、飲水思源的社會風(fēng)氣，也是提倡長幼有序，這樣就不會恃強凌弱。而到了季冬之月，也就是冬天的最后一個月，則命令田官告訴民眾取出五谷的種子，說明大寒氣節(jié)已過，農(nóng)事即將開始，命令農(nóng)民計劃耕種的事宜，修理翻土的耒耜，備辦耕田的農(nóng)具；天子與公卿大夫共同修訂完善國家的法典，按照四季的時令，以確定哪些適用來年運用。

《禮記·月令》雖然關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但同時還涉及了國家祭祀、徭役、軍事、社會保障、生態(tài)保護、文教等各個領(lǐng)域。中國古人能夠做到隨順天時，依時而動，是因為古人能夠敬畏自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律治國理政。祭祀中的祭天和祭神之禮，都是敬畏自然規(guī)律的重要體現(xiàn)。天地祖先、天子百官、黎民百姓、山林鳥獸共同構(gòu)成了一個息息相關(guān)的生命共同體。在推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，人作為核心，仍然需要發(fā)揮維護“一體”的作用，踐行天地厚德，隨順天時，生養(yǎng)萬物，這就是仁心、仁政的最好落實。在現(xiàn)代化的過程中，依循天道自然規(guī)律，科學(xué)合理地安排生產(chǎn)生活、辦理政治，才能保持人與自然萬物和諧一體的關(guān)系。

三、生態(tài)保護：中華文明永續(xù)傳承的根本大計

在“天人合一”思想的指引下，古人“依時而動”，構(gòu)建了人與自然和諧共生的生態(tài)文明。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”中華文明能夠成為世界唯一一個不間斷承傳發(fā)展的文明，與古人極為重視環(huán)境保護密不可分。

《禮記·月令》中的很多規(guī)定就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護的思想。春天是萬物萌發(fā)的季節(jié)，因此要禁止殺伐，保護幼小，不可逆生氣而行。《月令篇》規(guī)定：

孟春之月，“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵。”禁止砍伐樹木，不要毀鳥窠，不要殺害幼蟲、已懷胎的母畜、剛出母體的小獸、剛會飛的小鳥，不要傷害小獸及各種鳥蛋。

仲春之月，“毋竭在川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”不要將河澤中的水放完，不要讓蓄水池干竭，不要焚燒山林。

季春之月，“田獵罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。”打獵用的捕獸的網(wǎng)、捕鳥的網(wǎng)、長柄的網(wǎng)和射獵用的隱蔽工具，毒害野獸的毒藥，一概不能出各個城門。

夏季是萬物生長的季節(jié)。“（孟夏之月）繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹。”在孟夏之月，要促進草木茁壯生長，不要進行毀壞和糟蹋。不要大興土木，不要征發(fā)人民大眾，不要砍伐大樹。

“（季夏之月）樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐，不可以興土功。”季夏之月，樹木才剛開始變得茂盛。這是讓掌管山澤苑囿的官員進入山林巡查樹木，但是不可以有斬伐，不可以興土工。

秋天才是收獲的季節(jié)。“（季秋之月），草木黃落，乃伐薪為炭。”到了季秋之月，草木開始變得枯黃，這時才可以伐薪燒炭。

更可貴的是，《月令》不僅規(guī)定了什么季節(jié)應(yīng)怎樣做，還說明了如果反季而行會導(dǎo)致怎樣的后果。例如，“（仲春之月）行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。”“（仲夏之月）行秋令，則草木零落，果實早成，民殃于疫。”“（仲秋之月）行冬令，則風(fēng)災(zāi)數(shù)起，收雷先行，草木蚤死。”“（仲冬之月）行春令，則蝗蟲為敗，水泉咸竭，民多疥癘。”

古人不僅從制度上對環(huán)境保護作出具體規(guī)定，還以此教導(dǎo)民眾，在人的心靈深處扎下環(huán)保根基，培養(yǎng)人的“仁心”“仁德”。《淮南子》記載，巫馬期前往單父察訪宓子賤教化百姓的成效。巫馬期見到有人在夜間捕魚，捕得之后又將魚放了，便詢問漁夫原因。漁夫說：“長官子賤不愿讓人捕撈正在成長的小魚。我剛捕到的是小魚，就把它們放了。”巫馬期便感嘆，“子賤實行德政的效果，簡直是好到了極點！他能使人在暗夜做事時，也像嚴刑峻法就在身邊一樣。”不捕撈尚在生長的小魚，不僅是環(huán)保的規(guī)定，更是仁心的體現(xiàn)。這些百姓恥于作惡，不忍心欺騙自己的內(nèi)心。《史記》稱贊子賤所達到的治理是“不忍欺”的最高治理境界。而這其中體現(xiàn)的環(huán)保治理，達到了心靈環(huán)保的境界，唯有如此（即不依賴嚴刑峻法）才能真正保護環(huán)境。

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響著文明興衰演替。生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是習(xí)近平總書記心中的夢想和力量之源。這力量根植于生生不息的中華文明。縱觀人類文明歷史，放眼全球經(jīng)濟發(fā)展，審視當代中國國情，習(xí)近平總書記嚴肅思考的問題，是如何讓已經(jīng)延續(xù)了五千多年的中華文明，再延續(xù)五千年直至實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

總之，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的智慧根植于生生不息、歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在全局和戰(zhàn)略的高度，對生態(tài)文明建設(shè)提出一系列新思想、新論斷、新要求，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)指明了科學(xué)方向，這些都離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”等理念的借鑒和發(fā)揚。