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作者：劉余莉

編者按
　　2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，這些元素共同塑造出中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)組織系列文章，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些重要元素進(jìn)行闡釋。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓在于“道”“德”二字?！爸居诘馈钡奈幕枋抢斫庵腥A文明具有突出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的關(guān)鍵，明德弘道的圣賢教育是傳承中華文化、培育民族精神的重要方式，厚德載物的價(jià)值取向保證了以文化人的效果，展現(xiàn)了文化軟實(shí)力的重要性和文化建設(shè)的迫切性。

“志于道，據(jù)于德”的文化精髓

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“志于道”的文化?！墩撜Z(yǔ)》中的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”可謂對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的綱領(lǐng)性概括。這里的“道”，就是老子“道可道，非常道”“人法地，地法天，天法道，道法自然”中作為終極旨?xì)w意義的宇宙萬(wàn)有的本體。在中國(guó)古人那里，學(xué)習(xí)一切技藝，從事一切職業(yè)，都不僅是謀生的手段，更是為道的途徑、得道的方法?！暗玫乐恕痹诓煌瑢W(xué)派也有不同稱呼，在《周易》中稱為大人，在儒家稱為圣賢，在道家稱為真人，等等。

　　得道之人具有的一個(gè)重要特點(diǎn)就是無(wú)所不知，即“全知”。這就決定了求道的方法與求學(xué)、求知的方法不同。老子指出：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！钡玫乐苏峭ㄟ^(guò)無(wú)知、無(wú)為的方式達(dá)到了無(wú)所不知、無(wú)所不為。而在求知、求學(xué)的過(guò)程中，即使知識(shí)再豐富，但只要有知，就會(huì)有所不知，就不可能達(dá)到“無(wú)所不知”的境界。而圣人用心如鏡，其“無(wú)知”的心境，猶如鏡子一般光明潔凈，本身沒(méi)有任何圖像，但誰(shuí)來(lái)都可呈現(xiàn)其相。鏡子起作用所達(dá)到的狀態(tài)就是“無(wú)所不知”，而其自身仍保持一塵不染（無(wú)知），寂而常照，照而恒寂。這說(shuō)明，求“道”開(kāi)啟的是自性的光明智慧，即《大學(xué)》中所講的“明明德”。這種自性明德是人去除思慮后達(dá)到的本自具足、本自清凈、本來(lái)如是的境界，而知識(shí)則是通過(guò)人的思維想象邏輯分析等設(shè)計(jì)而得來(lái)。古代修道之人通過(guò)“滌除玄覽”“心齋”“坐忘”“半日靜坐，半日讀書(shū)”等方式成為得道之人。
　　荀子說(shuō)：“道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托?！泵献釉唬骸暗玫勒叨嘀?，失道者寡助。”這些都是強(qiáng)調(diào)唯有順應(yīng)“道”來(lái)修身治國(guó)，才能達(dá)到理想效果，否則必然敗亡。而“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心”，這種“天不變，道亦不變”的常理恒常不變，而體現(xiàn)和落實(shí)這些常道的方法和形式，則可隨時(shí)代發(fā)展而加以適當(dāng)取舍和創(chuàng)新，這就是“變”與“不變”的辯證關(guān)系。
　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“志于道，據(jù)于德”的文化，這是理解中華文明具有突出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的關(guān)鍵。正是因?yàn)橐缘乐螄?guó)，才能得道者多助、順天（即天道）者昌，使中華文明具有了突出的連續(xù)性；在順應(yīng)天道的前提下?lián)p益盈虛，與時(shí)偕行，革故鼎新，而非陳陳相因，故步自封，才使中華文明具有了突出的創(chuàng)新性；“大道之行，天下為公”，培養(yǎng)了中華民族“天下大同”的博大眼光和“天下一家”的開(kāi)闊胸襟，形成了協(xié)和萬(wàn)邦、胸懷天下的文化傳統(tǒng)，對(duì)內(nèi)形成了“中華民族多元一體格局”，對(duì)外形成“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的局面，使中華文明具有突出的統(tǒng)一性；中華文化懷抱著“道并行而不?！奔啊昂投煌钡拈_(kāi)放精神，同其他文明不斷交流互鑒，在這個(gè)過(guò)程中，中華文化與其他文化中合于“道”的部分相互吸納融合，有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸淘汰，“志于道，據(jù)于德”的特點(diǎn)不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過(guò)程中始終保持高度自信，也避免中華文明被其他文明所反噬，使中華文明具有了突出的包容性；按照“天道好生而惡殺”的規(guī)律處理國(guó)際關(guān)系，必然采取慎戰(zhàn)、德政，“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，使中華文明具有了突出的和平性。
　　總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種關(guān)于“道”的完備認(rèn)識(shí)?！吨杏埂吩疲骸暗酪舱?，不可須臾離也；可離，非道也。”這就決定了中國(guó)古人無(wú)論是在處理與家國(guó)社會(huì)之間的關(guān)系，還是在處理與天地自然之間的關(guān)系時(shí)，都崇尚效法于“道”，循“道”而行。一言以蔽之，就是要以道修身、齊家、治國(guó)、平天下，這也是中華文明之所以能夠成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明延續(xù)至今的最重要原因。

明德弘道的圣賢教育

　　既然“道”如此重要，古人的教育不離求道、弘道的目標(biāo)。正如《大學(xué)》開(kāi)篇所言：“大學(xué)之道，在明明德。”“明明德”就是彰明自性本具的智慧和光明的德性。朱熹解釋德為：德者，得也，行道而有得于心者也。簡(jiǎn)言之，德就是得道之人表現(xiàn)出來(lái)的品性特征。能夠通過(guò)行道彰明自性明德的圣賢君子，才能真正承擔(dān)起弘道的使命。因此，古人強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)志在圣賢”。也就是說(shuō)，道雖然就在那里，但是如果人不積極主動(dòng)地去體悟道、發(fā)現(xiàn)道和踐行道，那么人也不可能成為得道之人，道也就不能為人安身立命、經(jīng)世致用提供助益。正是從這種意義上，孔子說(shuō)，“人能弘道，非道弘人”。
　　漢儒揚(yáng)雄在《法言》中，把儒解釋為“通天地人謂儒”，說(shuō)明儒家對(duì)于天地自然和社會(huì)人倫的事理、規(guī)律都能通達(dá)明了。而其之所以如此，是因?yàn)槿寮沂且詫W(xué)道、弘道為己任。正如《周禮·天官》中講：“四曰儒，以道得民”，儒用“道”來(lái)教化民眾，所以深得民心。
　　《中庸》言：“君子之道費(fèi)而隱。”“道”具有“費(fèi)而隱”的特征，近自夫婦居室之間，遠(yuǎn)而至于圣人天地之所不能盡。道所包括的范圍是廣博的，所揭示的道理細(xì)微深刻，可謂無(wú)所不包、無(wú)所不含。盡管道具有“費(fèi)而隱”的特征，但它并非深不可測(cè)、遙不可及。恰恰相反，道不遠(yuǎn)人，它就滲透在人的日常生活中，貫穿于普通的行為和世俗的事務(wù)中。因此，孔子說(shuō)：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！痹谇蟮廊氲轮缴?，君子應(yīng)做到“極高明而道中庸”“下學(xué)而上達(dá)”，孔子等古圣先賢的偉大之處，就是讓人能在日常生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)乃至技能藝術(shù)的掌握熏陶中接近道、體認(rèn)道，甚至得到道，因而有了琴道、棋道、茶道、弓道、武道、醫(yī)道、商道等。當(dāng)這些技藝后面冠以“道”字時(shí)，就超出了謀生技能或藝術(shù)欣賞的范圍，而成為明德弘道的途徑。因此，各行各業(yè)都可以成就圣人，圣人出現(xiàn)在各行各業(yè)。
　　對(duì)于學(xué)習(xí)從政的士大夫而言，讀書(shū)、從政同樣也是明德弘道、成圣成賢的過(guò)程。因此，其讀書(shū)的方法也有其獨(dú)特之處，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)全神貫注的讀書(shū)把雜亂的念頭打掉，把清凈心開(kāi)發(fā)出來(lái)，這就是“明明德”；當(dāng)然，古人也強(qiáng)調(diào)“文以載道”，經(jīng)典中記載的是古圣先王明明德、親民、止于至善的智慧和方法，修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，因此，通過(guò)讀圣賢書(shū)無(wú)私忘我地從政為官，也是一種開(kāi)啟自性明德的途徑。在經(jīng)史子集等典籍的熏陶下，中國(guó)古代士人形成了特有的精神追求：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，等等。這樣，君子從政的過(guò)程也就成為一個(gè)明德弘道而成圣成賢的過(guò)程。通過(guò)深入經(jīng)典、興辦圣賢教育是弘揚(yáng)中華文化、培育民族精神的最重要方式。

厚德載物的價(jià)值取向

　　“厚德載物”出自《周易》坤卦的《象傳》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意思是坤卦象征大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)當(dāng)取法大地，以深厚的德行承載萬(wàn)物。這與《大學(xué)》中的“德者，本也；財(cái)者，末也”的思想一致。正如植物根深才能葉茂，一個(gè)人具有深厚的德行，才能承載外在顯赫的名聲、盈裕的財(cái)富、高貴的地位而沒(méi)有禍患?！吨芤住返摹吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身”，《尚書(shū)》的“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或弗亡”“惠迪吉，從逆兇，惟影響”，《中庸》的“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，以及《春秋左氏傳》的“多行不義必自斃”等，講的都是同樣的道理。厚德載物的價(jià)值取向就是“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。
　　《新語(yǔ)》中說(shuō)：“治以道德為上，行以仁義為本。故尊于位而無(wú)德者絀，富于財(cái)而無(wú)義者刑；賤而好德者尊，貧而有義者榮?！薄侗阕印分幸仓v：“不修善事，即為惡人；無(wú)事于大，則為小人。紂為無(wú)道，見(jiàn)稱獨(dú)夫；仲尼陪臣，謂為素王。即君子不在乎富貴矣?！边@里講道，孔子雖僅當(dāng)過(guò)陪臣，但后人尊稱他為“素王”?？鬃颖惶菩诜鉃椤拔男酢?，被宋真宗封為“至圣文宣王”，被元武宗封為“大成至圣文宣王”。所以百姓尊崇他，稱他為“素王”。可見(jiàn)，人一生對(duì)世界、民族、人民能夠作出多大貢獻(xiàn)，并不在于他的財(cái)富、權(quán)位，而在于他的智慧、德行。
　　如果領(lǐng)導(dǎo)干部能夠深入經(jīng)典并真正明白這些道理，就能自覺(jué)做到明大德、嚴(yán)私德、守公德。這正是文化“以文化人”的力量，文化建設(shè)的迫切性以及文化軟實(shí)力的重要性也可從中窺見(jiàn)一斑。

【作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》首席專家】