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　　習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。實事求是、知行合一的哲學思想體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想元素，與馬克思主義基本原理高度契合。回望歷史，實事求是、知行合一的哲學思想已融入中華民族的精神血脈，潛移默化地影響著個人與國家的命運。一百多年來，中國共產(chǎn)黨人以實事求是、知行合一的精神，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。
　　實事求是外化為治學的扎實嚴謹，內(nèi)化為修身的反身而誠
　　“實事求是”一詞，源自東漢班固所撰寫的《漢書》，其中《景十三王傳》敘述河間獻王劉德：“修學好古，實事求是。”這是對劉德搜集整理古籍和治學態(tài)度的評價，意為在明晰事實的基礎(chǔ)之上，探求其中的真相與真義。“實事求是”一詞雖首見于《漢書》，但其精神意蘊卻由來已久，一方面外化為治學的扎實嚴謹，另一方面內(nèi)化為修身的反身而誠。
　　注重實證、求真務(wù)實是實事求是在治學方面的突出表現(xiàn)。《論語·八佾》記載，孔子說：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”孔子能夠說出夏、殷之禮，但需要文獻資料以為征信，表明孔子在治學上的嚴謹。墨子也提出“言必有三表”，提出根據(jù)“有本之者，有原之者，有用之者”三個方面來認知和判斷取舍。古代先賢嚴謹務(wù)實的治學態(tài)度一直延續(xù)到明清，并逐漸發(fā)展形成了實學思想。明末清初王夫之提倡“言必稱實”“言必有征”，認為“言天者征于人，言心者征于事，言古者征于今”，即言必有證據(jù)，理論必須建立在事實的基礎(chǔ)之上。清代乾嘉學派更把實事求是確立為治學宗旨和指導思想。
　　除治學之外，中國古代史官一直有秉筆直書的良好傳統(tǒng)。《史通》認為：“夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美。”這正是實事求是精神的生動體現(xiàn)。《史記·齊太公世家》記載：“齊太史書曰‘崔杼弒莊公’，崔杼殺之。其弟復(fù)書，崔杼復(fù)殺之。少弟復(fù)書，崔杼乃舍之。”齊國太史三兄弟不懼生死，秉筆直書，用生命捍衛(wèi)了實事求是的精神。
　　在修身方面，古圣先賢同樣具有實事求是的品質(zhì)，即尊重和接受自己的實際情況，不自欺。《大學》講：“所謂誠其意者，毋自欺也。”誠意即以實事求是的態(tài)度面對當時的情境和自身的感受。尤其在儒家思想當中，反求諸己三省吾身是修身過程中重要的一環(huán)，而這一環(huán)節(jié)的深入程度取決于個人實事求是的態(tài)度。春秋時期衛(wèi)國的蘧伯玉，行年五十而知四十九年之非，孔子問起他的侍者，得到“夫子欲寡其過而未能也”的答復(fù)。古人實事求是的自省態(tài)度可見一斑。
　　知行合一既強調(diào)自主學習，又強調(diào)力行落實
　　縱觀歷史長河，實事求是的哲學思想正是在古圣先賢知行合一的躬行踐履中不斷發(fā)展深化。“知行合一”的明確提出來自于明朝大儒王陽明，他認為：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。”“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離。真知即所以為行，不行不足謂之知。”這里的知行合一即道德意識和道德實踐的內(nèi)在聯(lián)系與統(tǒng)一，一方面強調(diào)道德學問的自主學習，另一方面強調(diào)道德學問獲得后的力行落實。
　　知行并重、貴在力行的思想其實由來已久。《論語》開篇提到：“學而時習之，不亦說乎。”孔子認為學習的成就感和獲得感來自于將所學內(nèi)容加以練習運用的結(jié)果。同時孔子又說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”孔子認為，道德品質(zhì)的修養(yǎng)和提升優(yōu)先于知識的累積。從這個意義上講，孔子更重視力行。曾子每日以“傳不習乎”反省自身，是對自己是否做到知行合一的反思，也體現(xiàn)出其實事求是的修身態(tài)度。《禮記·中庸》具體列出了學習的次第，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，表明學習的最終目的在于篤定地踐行。《荀子·儒效》講：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。行之，明也。”荀子認為，沒有聽到不如聽到，聽到不如見到，見到不如了解到，了解到不如應(yīng)用到。學習達到應(yīng)用就是達到了頂點。能應(yīng)用，就是透徹地明白了事理。
　　實事求是、知行合一的哲學精神在中華文明歷史長河中歷久彌新，在個人修學與治國理政中發(fā)揮了重要影響。北宋范仲淹把“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想落實到具體的行動中。在泰州為官時，為防治海潮侵害，他建議并主持修筑攔海堤壩，為當?shù)匕傩樟粝铝恕胺豆獭保辉谔K州為官時，他買下南園，創(chuàng)辦府學，為國育才。范仲淹的一言一行充分體現(xiàn)了中國古代圣賢知行合一的高尚品質(zhì)，至今影響著一代又一代中華兒女為國家富強民族復(fù)興而努力奮斗。
　　讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的
　　近代以來，中華民族遭受了深重的苦難。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但實事求是、知行合一的哲學思想與馬克思主義基本原理高度契合，這為兩者的有機結(jié)合、相互成就提供了重要前提。
　　馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”可見，馬克思主義注重實踐與實際效果的思想，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“知行合一”的思想高度契合，奠定了雙方相互結(jié)合的哲學基礎(chǔ)。
　　馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“注重實證”的治學原則是相一致的。
　　馬克思主義強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，認為實踐決定認識，實踐是認識發(fā)展的動力和檢驗認識正確與否的標準，同時認識又反作用于實踐，能夠指導和促進實踐的發(fā)展。在馬克思主義中國化的過程中，毛澤東在《實踐論》和《改造我們的學習》這兩篇文章中，通過改造和發(fā)展，提出了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀和實事求是思想路線，解決了中國革命的實踐和理論問題。馬克思主義與“實事求是、知行合一”哲學思想的有機結(jié)合已經(jīng)被歷史實踐所檢驗，表明了這兩種思想的高度契合性，其結(jié)果就是相互成就，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。
　　進入新時代以來，習近平總書記在多個場合強調(diào)：“堅持從實際出發(fā)，前提是深入實際、了解實際，只有這樣才能做到實事求是。”“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一。”這些重要論述對新時代如何深入理解與落實實事求是、知行合一做出了深刻闡述，是實事求是、知行合一哲學思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的最新成果。
　　當前，世界百年未有之大變局加速演進，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，我們必須繼續(xù)堅持和發(fā)揚實事求是、知行合一的精神，堅持一切從實際出發(fā)，深入學習貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想，做到政德誠實、政風務(wù)實、政績踏實，完成好新時代新征程上的歷史答卷。（作者劉震寰，本文系國家社科基金重大項目《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊及思想理念研究》階段性成果）