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作者：劉余莉

中國(guó)共產(chǎn)黨能夠創(chuàng)造輝煌成就的根本，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在繼承和弘揚(yáng)中華美德的基礎(chǔ)上形成和賡續(xù)了偉大建黨精神。

一、堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想

真理，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然而然的規(guī)律，在中華傳統(tǒng)文化中通常用“道”來(lái)表述。堅(jiān)持真理即奉行道義、順道而為。而得道之人依據(jù)其層次的不同又被尊稱為圣人、賢人、君子。孔子言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”古代志士仁人皆以求道為目的，志在圣賢。所謂圣賢，就是依據(jù)自然天道而行，并以自然天道來(lái)教導(dǎo)、治理民眾，因而能達(dá)到“順天者昌”“得道者多助”的效果。

在《淮南子》中記載：“成康繼文武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見(jiàn)成敗之變。非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。由此觀之，則圣人之行方矣。”周成王、周康王繼承了文王、武王的基業(yè)，遵守明堂的政教制度，能夠明察前代興亡的軌跡、看清歷史成敗的變化，不符合道的話不講，不符合義的事情不行，從不隨便說(shuō)話、隨意作為，能夠擇善而從。由此可見(jiàn)，圣人行為方正，可為后世師表。這種奉行道義、志在圣賢的美德可歸結(jié)為一個(gè)字，那就是智，即理智、智慧。智慧的集中表現(xiàn)就是明辨是非。孟子就把智當(dāng)作判別是非的一種能力，因而提出“是非之心，智也”。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的精神正是對(duì)中華傳統(tǒng)智德的繼承與發(fā)展，因而能夠?qū)ⅠR克思主義基本原理不斷與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界，并以此統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實(shí)踐。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”

中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，繼承了中華文明中“天下為公”的理想，正是這種理想使得馬克思主義所宣揚(yáng)的共產(chǎn)主義理想能夠迅速深入民心，并起到凝神聚力的效果。馬克思主義之所以能夠迅速在中華大地生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供了最適宜的生長(zhǎng)土壤。回望新中國(guó)剛剛成立之際，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)尚未完全解放，但是在天安門(mén)城樓上就巍然懸掛著兩行標(biāo)語(yǔ)：“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”。在國(guó)家積貧積弱、尚未完全解放，外部又面臨帝國(guó)列強(qiáng)企圖扼殺新中國(guó)于搖籃之中的景況之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨就喊出了“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”的口號(hào)，這是怎樣一種“天下為公”的胸懷和氣魄！

當(dāng)今世界，在斗爭(zhēng)沖突不斷的國(guó)際社會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。這一理念成為新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的總目標(biāo)，被寫(xiě)入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》《中華人民共和國(guó)憲法》，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和全體中國(guó)人民的共同意志。可以說(shuō)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)源自中華文明的“天下為公”理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為維護(hù)世界秩序、促進(jìn)世界和平提供了中國(guó)智慧！

二、踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命

中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。初心、使命，就是奮斗的目標(biāo)，在傳統(tǒng)文化中通常表述為志向。孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”蘇軾曾言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”縱觀歷史，無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)體，都必須胸懷大志，才能有所作為。黃帝胸懷造福萬(wàn)民之志，提倡人民種植五谷，養(yǎng)殖牲畜，組織人民戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一華夏，成為中華民族“人文初祖”；堯帝能奉養(yǎng)孤苦伶仃而無(wú)處投訴之人；舜帝處處心念百姓，時(shí)刻不脫離人民，注意廣開(kāi)言路，體察民情，故不用賞罰，人民都愿為其效命；大禹能體恤有罪當(dāng)刑之人；商湯王和周武王的恩澤甚至能惠及禽獸，這就是古代圣王能安近懷遠(yuǎn)的原因。自古以來(lái)的圣王擁有天下，皆以天下為己身，而無(wú)一己之私，以天下萬(wàn)民之好惡為自己之好惡。在堯舜禹湯文武周公等圣王身上，淋漓盡致地體現(xiàn)了為民眾謀幸福的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

這種以人民、民族、乃至天下為己任的遠(yuǎn)大志向和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，如果用一個(gè)美德來(lái)概括，就是仁。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”自古以來(lái)的志士仁人之所以具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢褪且驗(yàn)橐院肴蕿楫吷姑Ｈ收撸瑦?ài)人。這種胸懷寬廣、仁愛(ài)民眾、心系天下、堅(jiān)毅擔(dān)當(dāng)?shù)木癖恢袊?guó)共產(chǎn)黨充分繼承并發(fā)揮得淋漓盡致。中國(guó)共產(chǎn)黨，是在人民群眾對(duì)于幸福平等的熱切渴望中，走上歷史舞臺(tái)的。正是因?yàn)槔斡洖槿嗣裰\幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把提高全社會(huì)人民群眾的生活質(zhì)量，公正平等地維護(hù)勞動(dòng)者的社會(huì)地位放在第一位，最終贏得了人民群眾的信任支持。中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，就是黨帶領(lǐng)人民大眾反抗壓迫、追求幸福的歷史，就是黨代表人民，實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的歷史。正是由于始終堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命，中國(guó)共產(chǎn)黨才能在極端困境中發(fā)展壯大，在瀕臨絕境中突出重圍，在困頓逆境中毅然奮起！

三、不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)

不怕?tīng)奚⒂掠诙窢?zhēng)，用傳統(tǒng)美德的一個(gè)字概括，就是勇。《說(shuō)文解字》解釋曰：“勇，氣也。”勇是一種氣概，是浩然之氣的外在表現(xiàn)。孔子說(shuō)：“勇者不懼。”勇者所表現(xiàn)出的特征就是不畏懼，包括不懼死亡、不怕?tīng)奚Ｕ纭蹲髠鳌分兄v：“知死不辟，勇也。”而人之所以具有這種不怕?tīng)奚⒂掠诙窢?zhēng)的勇氣，正是其心志產(chǎn)生的作用。所以孟子說(shuō)：“志，氣之帥也。”

中國(guó)共產(chǎn)黨這種不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)的精神，與中國(guó)傳統(tǒng)的君子人格息息相關(guān)。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”做事是以道義、還是以利益為出發(fā)點(diǎn)，正是區(qū)別君子與小人的重要標(biāo)志。因此，古人常說(shuō)：義不容辭、見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。孔子、孟子都提倡殺身成仁、舍生取義的精神。正是這種精神，使得在中國(guó)歷史上，從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了這種殺身成仁、舍生取義的精神，并將這種精神同具體的革命、建設(shè)過(guò)程相結(jié)合，使得不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)作風(fēng)和政治本色。中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)憂外患中誕生，在浴血奮戰(zhàn)中壯大，“艱難困苦，玉汝于成”，正是靠著這種不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)精神取得了革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的不斷勝利，在實(shí)踐中培育和形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、兩彈一星精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等富有時(shí)代內(nèi)涵的崇高精神，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。

四、對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民

對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民偉大建黨精神對(duì)應(yīng)的是中華文化中“忠”的美德。古人所提倡的忠，并非一些文人所批判的“愚忠”，而是以道為最終旨?xì)w。《群書(shū)治要·孫卿子》中說(shuō)：“從命而利君，謂之順；從命而不利君，謂之諂；逆命而利君，謂之忠；逆命而不利君，謂之篡。”可見(jiàn)，真正的“忠君”，并非不顧道義、不論是非地忠于某個(gè)君主甚至暴君，而是協(xié)助君主“弘道”。《群書(shū)治要·三略》中指出：“夫人之有道者，若魚(yú)之有水，得水而生，失水而死。故君人者，畏懼而不敢失道。”可見(jiàn)，忠是在“正名”基礎(chǔ)上的忠，即以行道為出發(fā)點(diǎn)和最終目的。

對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，這種忠的美德就具體化為對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民。這是因?yàn)椋袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，治國(guó)理政順應(yīng)自然、社會(huì)、歷史的發(fā)展規(guī)律，以道德仁義為是。《群書(shū)治要·六韜》中講：“天下者非一人之天下，天下之天下也，與天下同利者，則得天下。擅天下之利者，失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂(lè)，同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之日起，就將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因而能夠堅(jiān)持真理、順應(yīng)天道，堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想，以天下為公，以仁義為懷。中國(guó)共產(chǎn)黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。

一代又一代的共產(chǎn)黨人認(rèn)同并踐行了黨的宗旨，始終保持了對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的黨員本色，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也（《春秋左氏傳·哀公元年》）”“民為貴，社稷次之，君為輕（《孟子·盡心下》）”“善為國(guó)者，御民如父母之愛(ài)子，如兄之慈弟也。見(jiàn)之饑寒，則為之哀；見(jiàn)之勞苦，則為之悲。（《群書(shū)治要·六韜》）”等民為邦本思想的繼承與發(fā)展，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)，結(jié)果“得民心者得天下”，在百年發(fā)展史中創(chuàng)下了舉世矚目的輝煌成就！

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和踐行者。偉大建黨精神是在充分繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上孕育、培養(yǎng)和形成的，而非無(wú)源之水、無(wú)本之木，因而具有濃厚的中國(guó)特色和深厚的歷史文化淵源。偉大建黨精神不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年而風(fēng)華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息的強(qiáng)大精神動(dòng)力，而且仍是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，率領(lǐng)中國(guó)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的制勝法寶。