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作者：劉余莉

“讀懂中國制度”叢書(部分封面)，劉余莉主編，外文出版社出版

讀懂中國制度，離不開對中華優秀傳統文化的深入理解和正確認識

　　隨著中國日益走向世界舞臺的中央，“中國之治”與“中國精神”“中國智慧”“中國方案”等也越來越得到國際社會的關注。而中國的成功，歸根結底是中國制度和中國治理模式的成功，所以世界各國越來越多的學者開始探究中國治理的特質和優勢。在中國制度形成的過程中，有很多因素都發揮了作用，其中最根本的，也是最重要的，當屬中國幾千年的文化傳承。因此，要讀懂中國制度，離不開對中華優秀傳統文化的深入理解和正確認識。

　　任何一個國家的制度和治理體系皆非憑空出現，一定有其歷史文化的淵源。中國選擇中國特色社會主義制度，是由中國5000多年的歷史文化決定的。這套“讀懂中國制度”叢書，以中國正史中記載的治國理政故事為基礎，與當代中國治國理政的實踐相結合進行闡述，在追溯古代中國治理經驗和智慧的同時，呈現今天中國特色社會主義制度對中華優秀傳統文化的一脈相承以及創新性發展，從而使讀者清晰地看到中國特色社會主義制度的歷史傳承及其獨特的民族性。

　　用西方求知識的方法理解中國古圣先賢的智慧，在方法論上就已存在相當大的困難

　　中國優秀傳統文化之所以優秀，是因為它是“志于道”的文化，追尋的是宇宙人生的大道。老子指出，求道的方法與求學不同：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”古圣先賢正是通過無為、無知的方式達到了無不為、無所不知。這與西方人求知識的方法已然不同。在求知的過程中，即使知識再豐富，但只要有知，就會有所不知，就不可能達到“全知”的境界。而圣人無知的境界，就如鏡子一樣，上面干干凈凈，本身沒有任何圖像，但是鏡子的作用就能達到“無所不知”，可以“寂而常照，照而常寂”。中國古人認為：“人皆可以為堯舜”，即任何人通過學道都可以成圣成賢（“全知”）。但是在西方文化中，“全知”的上帝只有一個。因此，用西方求知識的方法理解中國古圣先賢的智慧，在方法論上就已存在相當大的困難。

　　方法論的不同也導致了世界觀和認識論上的分歧。西方人的世界觀和認識論以“二元對立”為主要特征：主觀與客觀、主體與客體、自我與他人、人與自然界等等。這種二元對立的思維方式滲透到方方面面，于是父子、夫婦、老板與員工，乃至兄弟、朋友、企業、國家之間都成為彼此對立的關系。所謂的競爭、博弈論、修昔底德陷阱等概念和理論，都是在這種二元對立的思維中產生的。用這種“二元對立”的思維方式和眼光來審視中國傳統文化中的父慈子孝、夫義婦德、君仁臣忠、兄友弟恭、誠信合作，互利雙贏、協和萬邦、天人合一等理念，不可避免會導致誤讀與誤判。

　　中國古人很早就形成了“以天地萬物為一體”的世界觀，在這種“一體之仁”的觀念之下，父與子、夫與婦，乃至兄弟、朋友、君臣、國家之間都是和諧一體的關系，因而一榮俱榮，一損俱損。在這種整體的思維方式下，中國雖然經歷了漫長的歷史發展過程，但是仍然保持了人與人、人與自然、人與社會，乃至國與國之間的和諧相處，從而使得中華文明作為世界歷史上唯一一個沒有中斷的文明得以延續。究其原因，在于中國人在絕大多數的歷史階段中都尊重了古圣先賢“志于道”的發展方向，遵循了“天人合一”的世界觀，采取了“一體之仁”的整體思維方式，堅持了“民胞物與”的道德觀念。這種世界觀、思維方式、道德觀念滲透在國家治理和社會制度的方方面面。這套叢書正是從不同的視角解讀獨具中國特色的文化傳統如何具體體現在政治、經濟、文化、教育、法律、外交等制度設計與政策制定之中，從而為世界更好地了解中國搭建起一座橋梁。

　　當然，讀懂中國制度，無論是對于具有西方文化背景的外國人，還是對于中國人本身，都不是一件容易之事。但這又是一件必須要做的事，因為它對于促進中國社會和諧，以及國與國之間的和平共處，具有重大意義。“讀懂中國制度”叢書也是堅持用中國話語講好中國故事的一次嘗試和努力，有助于廣大讀者理解中國特色社會主義制度和國家治理體系的深厚歷史底蘊，對于促進中西方的文化交流互鑒，提升中華文化的國際影響力，都將產生積極而深遠的影響。