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作者：劉余莉

中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議的公報指出：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。在十八大之后，習(xí)近平總書記對關(guān)系新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。其中，很多理念都可從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到其思想淵源，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論成果。

“堅持以人民為中心的發(fā)展理念”是對《尚書》中的 “民惟邦本，本固邦寧”“德惟善政，政在養(yǎng)民”、孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”、《春秋左氏傳》中“國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也”、《賈子》中的“于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本”、《說苑·政理》中的“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”等養(yǎng)民愛民、重民利民思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。古人認(rèn)為，在位者對待人民的態(tài)度與人民對在位者的態(tài)度如響之應(yīng)聲、影之隨行一樣自然而然?！豆茏印分兄v到：“人主能安其民，則民事其主，如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之?！狈粗?，如果國君不能使民安樂，則人民就不會為其分憂。如果國君不讓人民安居樂業(yè)，則人民也不會為他效死。這說明，要想治理好一個國家、深得百姓的擁護(hù)，在位者必須要能安其民、愛其民。這些思想對于新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更好地承擔(dān)起對人民的責(zé)任、把人民對美好生活的向往，作為自己的奮斗目標(biāo)仍然具有重要借鑒意義。

“打鐵還需自身硬”是對《論語》中的“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”、《禮記》中的“下之事上也，不從其所令，而從其所行”、《政要論》中的“君子為政，以正己為先，教禁為次”、《傅子》中的“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正”等思想的精辟總結(jié)，以簡潔易懂的語言概括了領(lǐng)導(dǎo)者嚴(yán)以修身、正己化人的重要性。

“空談?wù)`國，實干興邦”是結(jié)合《論語》中的“君子欲訥于言而敏于行”“巧言令色，鮮矣仁”、《傅子》中的“聽言不如觀事，觀事不如觀行”、《周書》中的“以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成”等思想，一針見血地指出了一些領(lǐng)導(dǎo)干部中出現(xiàn)的專務(wù)言語浮華而不務(wù)實干的問題。

“領(lǐng)導(dǎo)干部不能既想當(dāng)官又想發(fā)財”是對《管子》中的“商賈在朝，則貨財上流”、《漢書》中的“古之所與祿者，不食于力，不動于末，是亦受大者，不得取小也”、《周易》中的“負(fù)且乘，致寇至”等深邃思想深刻領(lǐng)悟后，對那些以權(quán)謀私、官商勾結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)干部所提出的警示。

“厲行節(jié)約、反對浪費”是在對《政要論》中的“修身治國也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：欲不可縱。歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安”、《漢書》中的“淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也”、《晉書》中的“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡”等歷史經(jīng)驗教訓(xùn)所進(jìn)行的深刻總結(jié)，并針對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中出現(xiàn)的奢靡之風(fēng)而提出的號召。

“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)的提出，與《典語》中的“制爵必俟有德，班祿必施有功”、《昌言》中的“王者官人無私，唯賢是親”、《尸子》中的“有大善者，必問孰進(jìn)之；有大過者，必云孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也”等選賢任能的傳統(tǒng)一脈相承。

“堅持依法治國與以德治國相結(jié)合”是對《典語》中的“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼”、《論語》中的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”、《傅子》中的“明君必順善制而后致治，非善制之能獨治也，必須良佐有以行之也”、《鹽鐵論》中的“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁”等思想深刻認(rèn)同的基礎(chǔ)上提出的中國特色治國方略。

可見，正是把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次飛躍。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要思想源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所代表的是古人關(guān)于“道”的整全認(rèn)識，孔子說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！敝袊湃藷o論是在處理人與國家社會之間的關(guān)系，抑或處理人與天地自然之間的關(guān)系時，都效法于“道”，按照“道”的要求安身立命、經(jīng)世致用。正是在這個意義上，中國古人形成了關(guān)于“治國之道”的龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想全面體現(xiàn)了古人治國之道的精髓；不僅如此，又在堅持馬克思主義的前提下，以通俗易懂的語言、喜聞樂見的形式對古人遙遠(yuǎn)深邃的思想進(jìn)行了符合新時代特點的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，因此公報中稱之為“中華文化和中國精神的時代精華”，至為允當(dāng)。