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作者：劉余莉  邢夢(mèng)潺

“藝”，最早見(jiàn)于商代的甲骨文、金文中，“藝”字為跽跪的人雙手捧持禾苗或樹(shù)苗栽種之形。《說(shuō)文解字》釋?zhuān)骸皥耍N也”，引申為技能、才藝，指精通、輔佐、成就某事的能力。儒家有“六藝”之說(shuō)：一為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，一為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。“藝”是一個(gè)綜合性概念，它融技藝養(yǎng)成、修德進(jìn)道等為一體，其創(chuàng)生與發(fā)展不僅在整體上奠基了中華民族循道篤實(shí)的人文品格，決定了中華文化天人合一的文化特質(zhì)，更塑造了中華民族博施濟(jì)眾、革故鼎新的精神品質(zhì)，成為中華文明藝境和合的精神境界。

循藝篤信 輔成生意

天人關(guān)系為中國(guó)哲學(xué)的永恒話(huà)題。傳統(tǒng)文化注重探究“天人之際”，古圣先賢為尋求天與人相接之處而追求不怠，其中，創(chuàng)造并推廣“藝”的范式最為質(zhì)樸、切己。《詩(shī)經(jīng)》有：“貽我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏”，贊美后稷能夠承接自然天道，創(chuàng)造耕種的樹(shù)“藝”，且無(wú)疆界區(qū)分，將此藝廣播于萬(wàn)民，造福萬(wàn)民，其德光大澄明、克配彼天。古人對(duì)樹(shù)藝的熏習(xí)，昭示了從無(wú)到有、踏實(shí)篤信的創(chuàng)生之德，彰顯了圣人借助天道而訂立人極、鍛造生存秩序的精神氣象。《論語(yǔ)》記載，南宮適問(wèn)孔子，“禹、稷躬稼而有天下”，孔子贊賞曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”躬稼乃順乎自然、訂立生存秩序之大德，這種奠基文明范式、生存式樣的境界，正是孔子所稱(chēng)贊的藝道。
　　源自耕種、耒耜、稼穡等自然樹(shù)藝之“藝”，最終在中國(guó)傳統(tǒng)文化中凝結(jié)為“博施濟(jì)眾”這個(gè)重要德行，成為中華倫理體系中處理天人關(guān)系的至高境界。《周易·系辭傳》中有“天地之大德曰生”的表述，古人在游藝的過(guò)程中，觀(guān)照天地生生之德，參贊、輔成萬(wàn)物化育。程顥言，“圣人奉天理物之道，在乎六府”，即圣人順應(yīng)天道參與萬(wàn)物的生長(zhǎng)，且設(shè)立具體官職，制定相應(yīng)的制度來(lái)安頓自然、各盡性命。宋代理學(xué)家喜觀(guān)天地之“生意”，珍惜萬(wàn)物表現(xiàn)出來(lái)的勃勃生機(jī)，且輔助、成就此生生之德，助益生命的養(yǎng)成、生長(zhǎng)及變化、更新。藝的精神境界，正包含著此種順應(yīng)自然之道而積極有為的天人觀(guān)，蘊(yùn)藏著儒家“澤及草木”“化及鳥(niǎo)獸”“順物性命”等將天地萬(wàn)物納入道德共同體的價(jià)值追求。

興藝樂(lè)學(xué) 游藝進(jìn)德

中華文明的精神境界是合于道的境界。中國(guó)古人認(rèn)為，技藝近乎道，強(qiáng)調(diào)“下學(xué)而上達(dá)”，即通過(guò)技藝的學(xué)習(xí)興發(fā)、彰明萬(wàn)物之道，來(lái)啟引、模塑與應(yīng)然之道相和合的道德境界。誠(chéng)如《禮記·學(xué)記》所載：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，即當(dāng)個(gè)人技藝在長(zhǎng)期艱苦學(xué)習(xí)鍛煉中達(dá)至游刃有余的程度，則意味著他已經(jīng)超越了技藝的層面而達(dá)至合于道的境界。王陽(yáng)明肯定通過(guò)誦詩(shī)、讀書(shū)、彈琴、習(xí)射等技藝的熏修，可以調(diào)習(xí)內(nèi)心達(dá)至于貼合道的境界，且明確提出“藝者，義也，理之所宜”的觀(guān)點(diǎn)。程俊英則將游藝進(jìn)德視為實(shí)學(xué)之所出，指出“士固有滯于藝而不聞道者，要未有不通于藝而遽高語(yǔ)道德者”。南朝經(jīng)學(xué)家黃侃亦言，“人生處世，須道藝自輔，不得徒然而已也”，將通達(dá)技藝視為自然而然進(jìn)德至道的基石。
　　儒家有“六藝”之說(shuō)，將興藝樂(lè)學(xué)視作個(gè)體成才進(jìn)德、締造境界范式的具體遵循和邏輯進(jìn)路。孔子言，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，明確指出游藝為進(jìn)德志道之良方，且不以才技為趨尚，而應(yīng)以尋究其中的人文蘊(yùn)蓄為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)主體拳拳服膺、專(zhuān)一向往正道，通過(guò)日用游藝而體悟道，在日用倫常、熏習(xí)六藝中實(shí)現(xiàn)日新其德的境界追求。《史記·太史公自序》寫(xiě)道“夫儒者以六藝為法”，即儒者玩味經(jīng)義、修習(xí)德行、指導(dǎo)行為。《禮記·經(jīng)解》明確闡釋六經(jīng)之藝涵養(yǎng)人的德行、境界，如《詩(shī)》教人溫柔敦厚，《書(shū)》教人疏通知遠(yuǎn)，《禮》教人恭儉莊敬，《易》教人潔靜精微，《樂(lè)》教人廣博易良，《春秋》教人屬辭比事。宋儒朱熹強(qiáng)調(diào)，當(dāng)在熏習(xí)六藝中博其義理之趣。錢(qián)穆也講，“游于藝，不僅可以成才，亦所以進(jìn)德”。
　　技藝的養(yǎng)成，需數(shù)次習(xí)練，踏實(shí)謹(jǐn)慎，具備敬、慎、畏的態(tài)度，方能精確無(wú)誤。對(duì)技藝的習(xí)練，締造了中華文明莊儉恭敬、謹(jǐn)慎踏實(shí)、君子時(shí)中的精神境界。周王朝教育體系中，周王官學(xué)要求掌握六種基本技藝，即五禮、六樂(lè)、五射、五御（馭）、六書(shū)、九數(shù)。《周禮·保氏》記載：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”意即通過(guò)六種技藝的嫻熟，形成個(gè)體的生存能力與道德境界。具體表現(xiàn)為，熏習(xí)五禮與六書(shū)，可明白尊卑際會(huì)之節(jié)，親疏隆衰之分，明辨是非、厘定得失、恭儉莊敬。習(xí)練六樂(lè)、五射、五馭可興發(fā)倫理道義、增進(jìn)技藝、提升境界。熟習(xí)六書(shū)之法，可明古字體之所由，聲音所分之法，文言所闡之大義。學(xué)習(xí)數(shù)藝則可掌握度數(shù)與中庸之道。以是，“藝道”二字，在古往今來(lái)的連用中，積淀為中華民族文化建構(gòu)中的德行追求，也成為中華文明道德境界的重要表征。

超越創(chuàng)造 藝境和合

“藝”在中華文明精神境界中的特殊地位不僅囿于循藝、樂(lè)學(xué)、進(jìn)德，更在于它構(gòu)筑了華夏民族對(duì)宇宙、世界乃至天下的獨(dú)特理解范式：超越創(chuàng)造，藝境和合。《荀子》認(rèn)為“君子役物，小人役于物”，意即君子役物而不役于物，表現(xiàn)的是既在其中又不受制于它的超越精神。具體而言，即個(gè)體之于自然，借助自然之功，通過(guò)技藝的探索與練習(xí)，創(chuàng)造出高于自然又與自然相和合的新生事物，奠定了中華文明革故鼎新的超越精神境界。如大禹之于天地、自然、人類(lèi)具有創(chuàng)生萬(wàn)物的超越精神，其治水的精神是與天地并列和合的精神。周公史無(wú)前例建構(gòu)封邦建國(guó)的政治秩序和禮樂(lè)制度的文明秩序，彰顯超越創(chuàng)造精神。漢武帝“嘉唐虞而樂(lè)殷周，據(jù)舊以鑒新”，既在唐虞三代之中，又立足現(xiàn)實(shí)據(jù)舊鑒新，與古之文明相和合又有區(qū)別，體現(xiàn)超越創(chuàng)造的和合精神境界。

修習(xí)技藝，應(yīng)遵守物本然之理法，“毋意、毋必、毋固、毋我”，來(lái)引導(dǎo)、創(chuàng)造，方可既超越物本身又與物相合，呈現(xiàn)在人文精神境界中即堅(jiān)守道義可超越自我甚至生死。如鄭國(guó)賢大夫子產(chǎn)欲進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，面對(duì)國(guó)人質(zhì)疑，曰：“茍利社稷，死生以之。”孔子于春秋禮崩樂(lè)壞之際，傳承斯文，賡續(xù)文脈，盡己所能，“知其不可為而為之”，一生以“郁郁乎文哉”的周德為追求，體察“百物生焉，天何言哉”之道，并且堅(jiān)守“道不行，乘桴浮于海”的原則。

正是在這種講究經(jīng)驗(yàn)與技藝，可超越自我甚至生死的寬廣宏闊的精神境界范式下，中華文明形成了天下秩序建構(gòu)的價(jià)值追求與精神境界，即天下為公、藝境和合。《周易》明確闡釋了修習(xí)技藝，關(guān)乎天文而化成天下的邏輯理路，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”，即以自然之文訂立人文，超越創(chuàng)造萬(wàn)有，與天地為一。

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，契合孔子心中的敦和藝境，指向生存狀態(tài)、文明狀態(tài)的整體完善，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的精神范式與藝境和合的境界追求。“藝”的理念與精神，也深刻體現(xiàn)了中華文明篤信、求實(shí)、成就的宏闊胸襟，連續(xù)、創(chuàng)新的無(wú)畏品格，統(tǒng)一、包容的開(kāi)放胸懷以及和平、和諧的精神氣質(zhì)。