“環(huán)境問題與環(huán)境哲學(xué) ”國際研討會(huì)綜述
劉余莉 (中共中央黨校哲學(xué)部 北京 100091
[ 中圖分類號(hào) ] B82 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ] C
[ 文章編號(hào) ] 1002 -8862(2005)02-0067 -02
由中共中央黨校哲學(xué)部、云南省行政學(xué)院主辦的題為“環(huán)境問題與環(huán)境哲學(xué)”國際研討會(huì)于2004年10月在昆明召開。來自英、美、日、韓、新加坡、香港和中國大陸的近70位學(xué)者參加了會(huì)議，提交了56篇學(xué)術(shù)論文。會(huì)議的主要觀點(diǎn)可以概括為八個(gè)方面：
1.人文主義與科學(xué)主義的統(tǒng)一。日本一橋大學(xué)的巖佐茂教授提出了從科學(xué)主義出發(fā)建立以人與自然的共生為目標(biāo)的循環(huán)型社會(huì)的目標(biāo)，但他也從人本主義的角度指出，不應(yīng)當(dāng)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，與國民生產(chǎn)總值的增長、個(gè)人所得的提高、工業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)現(xiàn)代化同等看待，經(jīng)濟(jì)增長的目的是增大每個(gè)人享受的各種本質(zhì)上的自由，而自由是提高人的生活質(zhì)量、豐富人的生活、發(fā)揮個(gè)人潛能的東西。香港公開大學(xué)何建宗教授也提出，單靠科技解決不了環(huán)境問題，從環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)保教育入手是解決環(huán)境問題的基礎(chǔ)。
2.東方文化與西方文化的統(tǒng)一。夏威夷大學(xué)成中英教授認(rèn)為，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的宇宙觀，不能從根本上拯救地球和生命，而應(yīng)當(dāng)從東方傳統(tǒng)整體性的思維中找尋環(huán)境倫理學(xué)的路徑。牛津大學(xué)姚新中教授認(rèn)為，儒學(xué)“天人合一”的生態(tài)原則應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建新環(huán)境哲學(xué)、協(xié)調(diào)人與自然相互依存關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)。香港彭滿圓研究員則認(rèn)為，交融乳合基督教文明與儒、道傳統(tǒng)文化中萬物合一的宇宙觀、中庸節(jié)制的取物觀、世代繁衍的后裔觀、實(shí)踐公義的社會(huì)觀、追求仁愛的倫理觀等，是解決當(dāng)代全球性環(huán)境問題的思想基礎(chǔ)。
3.制度層面與技術(shù)層面的統(tǒng)一。劉明教授認(rèn)為，“地球處于危機(jī)之中”從批判反思的角度向人類發(fā)出了警告。人類必須為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尋找新的方向。而這個(gè)方面，就是科學(xué)技術(shù)綠色化方向。周書俊博士指出，數(shù)字化、信息化革命的到來，給循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展擴(kuò)展了廣闊的前景，對(duì)改變我國現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容具有重要的意義。
4.事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展既是人類的一種理想發(fā)展信念，又必須遵循社會(huì)、自然發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，在堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀的問題上，就有了價(jià)值判斷與事實(shí)判斷統(tǒng)一的問題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題上，國際上的學(xué)者提出了環(huán)境庫茲涅茨曲線理論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系呈一種“倒U”字形的變化。有人利用環(huán)境庫茲涅茨曲線存在的事實(shí)，從我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段出發(fā)，對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的可行性提出質(zhì)疑。相反，有人為了堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，否定環(huán)境庫茲涅茨曲線所揭示的客規(guī)律。龐元正教授指出，到目前為止，世界上還找不到任何環(huán)境庫茲涅茨曲線不起作用的特例。因此，我們不能因?yàn)閳?jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀而否認(rèn)環(huán)境庫茲涅茨曲線所反映的客觀規(guī)律。問題是如何爭(zhēng)取在事實(shí)的基礎(chǔ)上做出正確的價(jià)值判斷。盡管環(huán)境庫茲涅茲曲線客觀存在，我們也應(yīng)當(dāng)通過主觀努力，使得環(huán)境庫滋涅茨曲線扁平化、使曲線的拐點(diǎn)前移，即不需付出巨大代價(jià)，就能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的雙贏；不一定在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下，就能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的雙贏。
5.樂觀主義和悲觀主義的統(tǒng)一。郝志功教授指出人類正面臨著一場(chǎng)前所未有的全球性生態(tài)危機(jī)。我國當(dāng)前環(huán)境狀況可以用“整體惡化、局部好轉(zhuǎn)”來概括，人口、資源、環(huán)境容量逼近了可支撐的極限。但是，令人欣慰的是，綠色GDP的提出以及一系列的核算、評(píng)估體系正在研究、構(gòu)建。李建華教授指出，人類的發(fā)展理念在環(huán)境問題上形成了一個(gè)從恐懼自然、抗拒自然到征服自然的樂觀主義的發(fā)展，而隨著現(xiàn)代科技和大工業(yè)的發(fā)展，這種樂觀主義發(fā)展的理念很快就為很多嚴(yán)重的惡果所打破。至20世紀(jì)末，在環(huán)境問題上表現(xiàn)出一些發(fā)展的悲觀主義的看法。他認(rèn)為，在環(huán)境問題上盲目樂觀主義和悲觀主義都是不完整的看法。自然和人類的發(fā)展從來都是在突破種種極限中發(fā)展和進(jìn)步的。人類不僅能夠通過科技的發(fā)展開辟新的道路，而且也能夠通過實(shí)踐不斷建立新的科學(xué)發(fā)展理念。
6.人類中心主義與環(huán)境中心主義的統(tǒng)一。錢俊生教授指出，無論是人類中心主義，還是非人類中心主義，都存在一定的局限性，應(yīng)堅(jiān)持 “以人為本”的觀念。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的最終目的是滿足人的需求，提倡關(guān)心人類的整體利益和終極價(jià)值，但也同時(shí)承認(rèn)自然的利益及其內(nèi)在價(jià)值，這就把社會(huì)的發(fā)展和自然的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一在一起。英國應(yīng)用哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長 BrendaAlmond對(duì)激進(jìn)生態(tài)主義者認(rèn)識(shí)到地球上的生物之間的相互聯(lián)系的覺悟表示贊同。同時(shí)，她也認(rèn)為，人類中心主義的倫理學(xué)在涉及到其它物種、下一代或未來人口和世界貧困人口的權(quán)利和公正問題時(shí)也是有幫助的。但是，她還是贊同英國生態(tài)學(xué)家 JamesLovelock 提出的關(guān)于把地球作為一個(gè)活的有機(jī)體的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)拋棄了人類中心主義與環(huán)境中心主義二者非此即彼的形而上學(xué)對(duì)立，試圖實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。
7.馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展思想的統(tǒng)一。島崎隆教授認(rèn)為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)特性、人與自然的對(duì)象性關(guān)系、未來共產(chǎn)主義理想社會(huì)的描述，都體現(xiàn)出人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯關(guān)于我們?nèi)祟愐哉鞣咦藨B(tài)對(duì)待自然而遭受報(bào)復(fù)的忠告是從生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)的。他認(rèn)為挖掘馬克思主義中的環(huán)境思想來建構(gòu)現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義在現(xiàn)代再生的一條途徑。
龐元正教授認(rèn)為，馬、恩在對(duì)人口、資源和環(huán)境的論述中體現(xiàn)了環(huán)境思想和可持續(xù)發(fā)展的萌芽。當(dāng)然，也存在著某些忽視環(huán)境和人口制約作用的觀念。他指出，首先我們應(yīng)當(dāng)把馬克思主義經(jīng)典著作中環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展思想挖掘整理出來；其次也有必要把馬克思主義發(fā)展中與環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展思想相背離的思想糾正過來；再次還必須把馬克思主義中還沒有的當(dāng)代環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展優(yōu)秀成果吸收過來。
8.傳統(tǒng)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的統(tǒng)一。在對(duì)現(xiàn)代主義的批判方面，英國《哲學(xué)家》主編馬丁·科恩博士和王群教授指出，傳統(tǒng)的澳大利亞人與大自然和諧地生活在一起。但是由于歐洲人的到來，使得歷史上全球一半的物種滅絕都發(fā)生在澳大利亞，而這一切的金錢驅(qū)動(dòng)力則大部分來自于世界上超市的消費(fèi)者。因此，現(xiàn)代肉食生產(chǎn)者是頭號(hào)的工業(yè)污染者。平子友長教授指出，當(dāng)今環(huán)境問題的本質(zhì)就是，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系在現(xiàn)階段進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)超過了整個(gè)地球維持生態(tài)平衡的循環(huán)所容許的最大容量。當(dāng)今環(huán)境哲學(xué)必須應(yīng)對(duì)三個(gè)課題：立足于實(shí)證性見解，從理論上闡明當(dāng)今環(huán)境破壞的直接原因是資本主義世界體系；克服將人與自然對(duì)立起來的的思維模式；既要批判富國大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的惡習(xí)，構(gòu)筑公正的環(huán)境、再利用的社會(huì)，又要必須應(yīng)對(duì)如何滿足在最低貧困線以下人們的基本生活要求這一課題。新加坡國立大學(xué) CeciliaWe副教授批判了后現(xiàn)代主義者所普遍持有的“為了發(fā)展出一種合理的環(huán)境倫理學(xué)，就需要達(dá)到一種庫恩式的范式轉(zhuǎn)換”的觀點(diǎn)，提出若信奉“后現(xiàn)代主義者”關(guān)于知識(shí)和價(jià)值都是在多元與多樣 “不可比較”的框架內(nèi)發(fā)生的主張，那么，認(rèn)為存在自然內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)便不會(huì)自身一貫。趙建軍教授分析了現(xiàn)代化的工業(yè)化特征及弊端，指出了可持續(xù)發(fā)展是后現(xiàn)代化的特征，并提出作為后現(xiàn)代文化意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展理念體現(xiàn)了人類的整體價(jià)值和終極價(jià)值，是21世紀(jì)人類的共同選擇。
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