當代西方國家在物質(zhì)文明高度發(fā)達、法制相對健全的情況下,仍然出現(xiàn)了犯罪率激增、少年犯年齡下降等現(xiàn)象,無疑與夫妻關(guān)系失調(diào)、家庭崩潰、父子失教的道德狀況有關(guān)。
《弟子規(guī)》:大道至簡
中央黨校哲學部教授劉余莉
古人說,“人無倫外之人”即不存在生活在倫理關(guān)系之外的人。只有把人與人之間的倫理關(guān)系處理好了,整個社會的人倫秩序才是井然有序的。四大文明古國中唯有中華文明得以傳承且五千多年經(jīng)久不衰,歷史證明,這是中國人特別重視家庭教育的結(jié)果。
中國傳統(tǒng)文化特別重視家庭教育,把家庭教育看成是倫理道德教育的開始。學校教育是家庭教育的延續(xù),社會教育是家庭教育的擴展。這一傳統(tǒng)為孔孟傳承下來,成為維系我國傳統(tǒng)社會和諧、穩(wěn)定的重要因素。與此相比,此前割裂傳統(tǒng)、一味追求物質(zhì)文明的發(fā)展雖然確實解決了很多社會問題(如貧困問題),但同時也帶來了很多前所未有的新問題(如環(huán)境問題),而且還有一些問題是僅靠物質(zhì)文明的發(fā)展無法解決的(如人的道德問題與社會和諧問題)。于是,人們開始想到了尋根,想到了文化的回歸。
重視家庭倫理道德教育的中國傳統(tǒng)文化之所以在現(xiàn)代社會仍然具有合理性,是因為人從一出生開始,首先面對的就是家庭關(guān)系。正是在家庭之中,孩子從父母、特別是母親身上,學會了如何處理好這些基本的倫理關(guān)系。因此,古語講,“閨閫乃圣賢所出之地,母教為天下太平之源”。的確,如果一個孩子在家里接受了母親的言傳身教,知道如何孝敬父母、友愛兄弟、與人和睦相處,形成了謙恭有禮、嚴謹誠信的待人接物態(tài)度,培養(yǎng)起孝悌忠信、禮義廉恥的品德,走上社會后才知道如何與朋友、同事乃至陌生人和諧交往。
正是因為中國傳統(tǒng)社會一直重視從家庭(族)開始就進行倫理道德的教育,因此流傳下來了很多家規(guī)、家訓(如《顏氏家訓》、《了凡四訓》、《朱子治家格言》),“國有國法,家有家規(guī)”也成為人們耳熟能詳?shù)乃渍Z。而由清朝的李毓秀根據(jù)古圣先賢的教導編寫而成的《弟子規(guī)》,正是中國傳統(tǒng)家規(guī)、家訓、家法、家教的集大成者。
從形式上看,《弟子規(guī)》概括簡練,三字一句,讀起來瑯瑯上口,體現(xiàn)了“大道至簡”的特征。由于它易記、易誦,所以容易在生活中踐行和在社會上普遍推行,成為人們共同遵守的是非、 善惡、美丑的行為標準,避免了墨子所說的“一人則一義,二人則二義,十人則十義”的情況。
從內(nèi)容上看,《弟子規(guī)》雖然僅有1080個字,但卻把一個人如何孝敬父母、友愛兄弟、立身處事、待人接物、修身治學等態(tài)度和禮儀概括得淋漓盡致。正如澳大利亞昆士蘭大學鐘茂森教授在《圣賢教育的閃光》一文中講到的,中國傳統(tǒng)的圣賢教育,可以追溯到四五千年前,代代相傳。這種美好的教育教給我們的是什么呢?是倫常大道:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信;是做學問道德的功夫:博學、審問、慎思、明辨、篤行;是修身之要:言忠信、行篤敬、懲忿、窒欲、遷善、改過;是處世態(tài)度:正其誼、不謀其利,明其道、不計其功;是待人接物:己所不欲、勿施于人,行有不得、反求諸己。而以上修身、齊家、治國、維護和平的教育總綱,全部體現(xiàn)在《弟子規(guī)》中。《弟子規(guī)》所闡述的道理,譬如“財物輕,怨何生,言語忍,忿自泯”、“恩欲報,怨欲忘”、“將加人,先問己,己不欲,即速己”、“事諸父,如事父,事諸兄,如事兄”、“泛愛眾,而親仁”等,都是超時空、超族群的,適用于各行各業(yè)、男女老少。
從《弟子規(guī)》所蘊含的教育規(guī)律上看,它特別強調(diào)了教育以及道德教育的先后次序問題。《大學》上說:“知所先后,則近道矣。《弟子規(guī)》內(nèi)容的編寫次序也是中國古人教育經(jīng)驗的總結(jié), 符合教育規(guī)律。《弟子規(guī)》分為七部分,編寫次序分別是入則孝、出則悌、謹、信、愛眾、親仁、余力學文,這就強調(diào)了教育的先后次序一定是首先學做人,后學做事,也就是先培養(yǎng)德行,后學習知識、技能,也就是《三字經(jīng)》上說的“首孝悌,次見聞”。這完全符合黨的“育人為本,德育為先”的教育方針,是對黨的教育方針最好的詮釋。
《弟子規(guī)》還強調(diào),道德教育同樣也是有先后次序的,那就是“首孝悌”,即從對父母的孝 和對兄弟的友悌之心開始,培養(yǎng)起一個人“泛愛眾”的能力。孝的教育,培養(yǎng)的是人的一種恩義、情義的情感。如果恩義、情義的處世原則培養(yǎng)不起來,就會形成一種以利害為取舍的處事原則,這樣的人往往就會做出見利忘義或忘恩負義的事情來。而且,把孝作為仁之本,“愛人”首先從愛父母做起,然后愛其族人、愛其長上、愛其民族、愛其國家。這種推己及人的自然親情,符合人的認識與情感發(fā)展的規(guī)律,易于為人們所接受。試想一個連自己的父母都不敬愛的人,怎么可能真心實意地去愛他人、愛民族、愛國家呢?可見,“孝心一開,百善皆開”,孝的教育是維持良好社會倫理秩序的根本。而當代西方國家在物質(zhì)文明高度發(fā)達、法制相對健全的情況下,仍然出現(xiàn)了犯罪率激増、少年犯年齡下降等現(xiàn)象,無疑與夫妻關(guān)系失調(diào)、家庭崩潰、父子失教的狀況有關(guān)。
要“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”,要堅持“育人為本、德育為先”的教育方針,要把思想道德教育落到實處,必須重視從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。就讓我們從學習和力行《弟子規(guī)》開始,把講理想、重道德的優(yōu)良傳統(tǒng)真正繼承下來,并推廣到每一個中國人,因為《弟子規(guī)》是倫理道德教育的根本,也是做人的根本。