孝親觀念的現(xiàn)代意義
劉慧敏 ，劉余莉
〔摘 要〕“孝”是傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而倍受推崇?，F(xiàn)代家庭和生活方式的轉(zhuǎn)變和追求個人自由、權(quán)利意識的蔓延，使得孝親觀念越來越為人們所忽視，從而也出現(xiàn)了很多人倫關(guān)系失調(diào)、家庭關(guān)系紊亂等社會問題。解決這些問題的途徑是多方面的，重新認識和提倡儒家倫理中重視孝遠的思想，對于從根本上解決這些社會問題具有重要的意義。
〔關(guān)鍵詞〕 家庭關(guān)德；孝；尊老；儒家倫理
〔中圖分類號〕8823. l 〔 文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1002 -3909（2005 )03 -0070 -03
“孝”是傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而倍受推崇?！墩撜Z》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[1]（《學而》） 孟子說：“仁之實，事親是也。”［2]（《離婁上》）《孝經(jīng)·開宗明義章》說“孝，德之本也，教之所由生也”。他們都把孝視為仁、義的根本，“人倫之公理”。歷代思想家和統(tǒng)治者也把它作維護社會倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，并不同的角度、比較全面地闡述了孝”的含義、以及各種具體要求。
孝道為什么這樣為古人所重視呢？
在儒家思想家看來，孝敬是性德，即本性中所具有的品德。儒家講人性本善。人性的本善體現(xiàn)在人生而具有的惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心的基礎(chǔ)上。而建立在父子親情這種自然的倫理關(guān)系之上的孝敬，最容易體現(xiàn)出人生而具有的惻隱之心等。因此，講孝最容易開發(fā)本性，使本具的性德昭顯。儒家仁的思想正是建立在孝這個根本的基礎(chǔ)上的。因此，這個字絕對不能疏忽。理解了這個字，也就理解了儒家思想的精髓。從孝這個字的構(gòu)成來看，孝是一個會意字，上面是個老字，下面是個子字。孝這個字的含義就是說，上一代與下一代是一體、不是兩個。如果有兩個這個觀念，那就不是孝了。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一體。在外國，華人還保持著祭祀祖先的傳統(tǒng)，外國人不理解，問：幾百年、幾千年前的祖先，認都不認得，還祭祀他們干什么？但是他們不懂得“慎終追遠，民德歸厚矣”的道理。中國人祭祀祖先，這個情存的深厚！遠祖不忘，對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝的育，從橫的方面，則講兄弟之間的悌，又把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”?？梢姡┙逃龊昧耍麄€社會的人倫關(guān)系就自然會井然有序了。
推行孝道責任重大的是老師。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。儒家特別強調(diào)尊師重道的重要，強調(diào)老師的恩德與父母的恩德是一樣的。這在古禮中表現(xiàn)的特別明顯。在《禮記》中記載，男子20歲行冠禮。從此以后，他的祖父母、兄弟姐妹等親戚都不再叫他的名了，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，都稱他的字表示對他的尊敬。只有父母一生都可以稱他的名，還有就是老師也可以稱他的名。可見，老師與父母的恩德是相等的。父母去世，要守喪三年；而老師去世，也要守（不穿孝服的）心喪三年?；实劢右娎蠋?，也要降階，不能以君臣之禮接見，而必須以賓主之禮接見，即皇帝站在東面，老師站在西面?？梢?，儒家對師道尊嚴是何等的重視，把孝道和師道看成是教育的大根大本。
儒家講的孝的內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身，而且要養(yǎng)父母之心、父母之志，不能讓他們常常擔心。如果自己常常讓父母擔憂，那就對不起父母，就是不孝了。例如，到學校讀書，功課不好，讓母親擔憂，就是不孝；不敬老師，和同學不能相處，讓父母擔憂，就是不孝；踏進社會，工作不認真負責、不盡心盡力，讓父母擔憂，是不孝；對長官不盡忠，是不孝；與同僚不能合作，讓父母擔憂，也是不孝。因此，《論語》上講：孝就是能夠做到“父母惟其疾之憂”[1]（《為政》），即父母僅為其疾病擔憂，而完全不必為任何其它事情擔憂?？梢?，一個常常懷有孝心的人，就幾乎是一個完人了。因此，古代有“求忠臣于孝子之門”的說法，是不無道理的。
筆者認為，從現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文明觀念出發(fā)，儒家所講的“孝”，其合理內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個方面：
首先，賭養(yǎng)父母。早在《尚書·酒語》中就提出了“嗣爾股肱純，其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說，臣民之所以努力種植各種谷物，是為了事奉他們的父兄。農(nóng)功既畢，牽著牛車將谷物運到遠處去貿(mào)易，也是為了奉養(yǎng)他們的父母。這里就提出了瞻養(yǎng)父母的道德問題?！对娊?jīng)》上也有很多篇章，一再強調(diào)子女應(yīng)報答父母的養(yǎng)育之恩。《詩經(jīng)·小雅·寥我》云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。意思是說：爹生我，娘養(yǎng)我。撫摸我，愛護我，養(yǎng)大長大教育我，照顧我啊掛念我，出門進門抱著我。因此，子女瞻養(yǎng)父母，也是為了報答父母的養(yǎng)育之恩。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》，更是把瞻養(yǎng)父母作為庶人的主要孝道，其《庶人章》指出：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”?？梢姡瑐鹘y(tǒng)儒家倫理對于賭養(yǎng)父母是十分重視的。有時候，甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰?！缎⒔?jīng)·五刑章》有“五行之屬三千，而罪莫大于不孝”的說法，規(guī)定對不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，從而對不孝的種種罪行作出了更具體的處罰。
第二，尊敬父母。一般人認為賭養(yǎng)父母就是盡了孝道，針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[1]（《為政》）就是說，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標準，是遠遠不夠的。因為對于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”，不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了?！抖Y記·祭義》上也講，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者必有婉容”。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對父母的真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。所以孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[1]（《為政》）意思是說，事奉父母時保持和顏悅色是最難的。有事情子女去做，有酒食讓父兄先吃，這樣做就能稱得上是孝子嗎？對父母和顏悅色，尤其要表現(xiàn)在當父母犯錯誤的時候，不能發(fā)火：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”[1]（《里仁》）。意思是說，侍奉父母，如果他們有不對的地方，要輕微委婉的勸說，操勞而沒有怨言。可見，儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比，敬是更根本的。因此曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”［3]（《祭義》）。孟子也說：“孝子之至，莫大乎尊親”［2]（《萬章上》）。
第三，“尊老”。儒家把孝不限于父子關(guān)系，還擴大到家族親戚之間，如《禮記·坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“人則孝，出則悌”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會。自漢代以來，儒家的尊老、愛老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風行于社會?！袄衔崂弦约叭酥稀?，成為人們奉行的行為規(guī)范，要求人們不僅要孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。
在儒家看來，至少要做到以上幾點，才能稱得上是“孝”，以這種標準來衡量今天的“孝”子，恐怕有很多人就很難名副其實了。究竟是什么原因?qū)е铝嗽?jīng)影響中國人上千年的孝親觀念的衰退呢？
其一，對傳統(tǒng)孝道的猛烈批判，忽視了傳統(tǒng)孝親觀念中的合理成分。中國自五四新文化運動、尤其是社會主義社會建立以后的“文化大革命”十年動亂期間，孝道連同一切封建道德受到了猛烈的批判，人們從不同角度、各個方面揭露了封建孝道的弊端與危害。不可否認，傳統(tǒng)孝親觀念是在重視閱歷和經(jīng)驗的農(nóng)耕社會中逐漸形成和發(fā)展起來的，在漫長的奴隸社會、封建社會中受到宗法等級制度的深刻影響，“孝”的內(nèi)容不可避免地帶有濃厚的宗法等級色彩，有許多愚忠愚孝的內(nèi)容和阻礙現(xiàn)代社會發(fā)展的因素。如“三年無改于父之道，可謂孝矣”［1］（《學而》）、“父母在，不遠游，游必有方”［1]（《里仁》）“不孝有三，無后為大”、“父為子隱，子為父隱”［1］（《子路》）等等。但是，應(yīng)當明確的是，這些消極的因素并不能代表儒家孝道思想的主流。同時，對儒家經(jīng)典中的這些論述，也不能作斷章取義的曲解。由于一些人對傳統(tǒng)孝道良莠不分的批判，造成人們思想上的混亂，在當代社會產(chǎn)生了不良社會后果。
其二,西方極端個人主義思想的影響,淡化了子女養(yǎng)親敬親的義務(wù)感。隨著社會生活的變化，尤其是西方腐朽價值觀的侵蝕，一些人的個人主義、功利主義等思想意識急劇膨脹，自我表現(xiàn)中心，自私自利。例如有些人受到功利主義的影響，認為，老人只有消費，沒有生產(chǎn)，是一種累贅、一種負擔，敬老觀念日漸淡薄，甚至骨肉至親，也不喜歡家中有隨時需要照顧的老人同住。只有極少數(shù)需要老媽媽幫忙看家、煮飯、洗衣服、帶孩子的，才愿意與老人同住。再就是父母本身有錢，不構(gòu)成子女的負擔，兒女才樂意與他們同住，親自奉養(yǎng)。這些人心中只有自我，或放大了的自我即妻子與兒女，沒有父母，不盡人子之責，不瞻養(yǎng)扶助父母，甚至歧視、虐待父母。這不但破壞了家庭的友愛和睦，給父母在經(jīng)濟上造成極大困難，在精神上造成極大痛苦，而且敗壞了整個社會的道德風氣和敬老傳統(tǒng)。就這樣，人們在不知不覺中把儒家的“必養(yǎng)且敬”的孝子標準簡化為“必養(yǎng)”了。具有諷刺意味的是，當社會上出現(xiàn)了大量打爹罵娘、不顧父母之養(yǎng)等“大逆不道”的現(xiàn)象時，那些尚能瞻養(yǎng)父母的人就成為“孝子”。
當然，以上這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是與我們社會生活的變動和教育的脫節(jié)是分不開的。在這種社會條件下，大力弘揚傳統(tǒng)孝德尤為重要。弘揚傳統(tǒng)孝德，必須首先解決思想認識問題。這是因為，現(xiàn)在中國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡時期，一些持激進觀點的人對曾經(jīng)扮演過封建道德的孝親觀念能否在現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)上起到積極作用持有懷疑甚至否定態(tài)度。
那么，在當代中國弘揚傳統(tǒng)孝親美德的根據(jù)和價值在哪里呢？
從道德的發(fā)展來看，社會主義道德不是憑空產(chǎn)生的，而是對過去人類一切優(yōu)秀道德的繼承與發(fā)展。社會主義道德必須根植于民族的傳統(tǒng)道德。社會主義道德并不是簡單的肯定或否定，而是棄糟取精。盡管傳統(tǒng)道德中含有其時代的階級的局限性的內(nèi)容，但又有其不可忽視的超越時代的可繼承的內(nèi)容。例如，傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親美德，一方面有利于維系人類的種族繁衍，符合社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，有其客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)；另一方面又有利于和睦親情，維系人類家庭，是血緣親情的自然表現(xiàn)，具有主觀心理的根據(jù)。又如傳統(tǒng)孝道中的敬親、尊老美德，強調(diào)“老吾老以及人之老”，把孝悌作為仁之本，“愛人”首先從愛父母做起，然后愛其族人、愛其長上、愛其民族、愛其國家。這種推己及人的自然親情，符合人的認識與情感發(fā)展的規(guī)律，易于為人們所接受。試想一個連自己的父母都不敬愛的人，怎么可能讓他真心實意地去愛他人、愛民族、愛國家呢？可見，弘揚敬親、尊老美德，有助于維持社會秩序，形成良好的社會道德風尚。因此，《論語》有“其為人也孝弟，而好犯上作亂者，鮮矣”［1］（《學而》），《孝經(jīng)》上也有“長幼順故上下治”的說法?？梢?，孝親觀念的教育是維持良好的社會倫理秩序的根本。而當代西方國家在物質(zhì)文明高度發(fā)達、法治相對健全的情況下，仍然出現(xiàn)了犯罪率激增、少年犯年齡下降等現(xiàn)象，無疑與夫妻關(guān)系失調(diào)、家庭崩潰、父子失教的狀況有關(guān)。
可見，傳統(tǒng)孝親美德在當代社會仍具有重要的積極作用，在“孝”的觀念和行為中有值得我們?nèi)ネ诰虻闹T多合理成分。我們不能因為它存在某種缺點就對它完全否定。對于這一點，孫中山先生在1924年談到：“一般醉心于新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄”，“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多”，“所以孝字更是不能不要的”。［4］（P650） 新加坡、韓國、日本等受儒家文化深刻熏陶的東方國家，在現(xiàn)代化的過程中充分發(fā)揮了儒家孝道的積極方面，才在發(fā)展物質(zhì)文明的同時，在精神文明建設(shè)方面也取得了舉世矚目的成就。面對當前中國社會大量出現(xiàn)的不養(yǎng)老、不敬老現(xiàn)象以及新加坡、韓國、日本等東方國家在精神文明建設(shè)中取得的成就，孫中山先生的話不能不引起我們的深思。
總之，基于他國的經(jīng)驗和中國的現(xiàn)狀，對儒家傳統(tǒng)孝親觀念進行全面的剖析和鑒別，吸取其中有價值的合理思想，在家庭中強調(diào)“孝” 的美德，在全社會提倡養(yǎng)親、尊親、敬老的社會風氣，對于改善老年人的生活處境、穩(wěn)定社會秩序和人倫關(guān)系、提高全民族的道德素質(zhì)等都將具有重要意義。
參考文獻 ：
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[2］ 楊伯俊，孟子譯注［ M］ .中華書局 ，1980.
[3］ 禮記正義·下［ M］ .十二經(jīng)注疏標點本 ，1999.
[4］ 孫中山選集：下卷［ M］ .北京 ：人民出版社，1956.
作者簡介：劉慧敏（1964一 ） ，女，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰學院中文系副教授。