【全文6458字 閱讀需要12分鐘】
《群書(shū)治要·孔子家語(yǔ)》①記載，孔子說(shuō)：“往古者，所以知今。人主不務(wù)襲跡于其所以安存，而忽怠于其所以危亡，是猶未有以異于卻步，而欲求及前人也，豈非惑哉？”意思是說(shuō)，從前之事是用以啟發(fā)當(dāng)今之人的。如果一個(gè)君主不努力追尋前朝之所以能安穩(wěn)存在的足跡，又不重視其之所以危亡的原因，這就好像一如往常地倒退行走，卻期求能趕上前人?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“君子多識(shí)前言往行，以畜其德”。學(xué)習(xí)古圣先賢的言論和行事，以培養(yǎng)和提高自己的道德學(xué)問(wèn)，是歷代凡有成就者共同的規(guī)律，無(wú)論是為君、為臣，為政、治學(xué)，概莫能外。
在這方面，唐太宗做出了最好的榜樣。太宗二十七歲繼位后，深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)不易，守成維艱，于是命令魏征、蕭德言等，整理歷代治國(guó)資政史料，編撰成《群書(shū)治要》一書(shū)。唐太宗在讀《治要》后感慨道：“朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫或涉海。觀所撰書(shū)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”并命令繕寫(xiě)《治要》十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。由此可見(jiàn)，正是太宗對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的尊重和借鑒，使其成就了“貞觀之治”的盛世。
《群書(shū)治要》從天道規(guī)律、歷史規(guī)律、人性規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、道德教化規(guī)律等方面系統(tǒng)論述了奢靡之害。研讀《群書(shū)治要》關(guān)于奢靡之害的論述，可以更好地形成共識(shí)、凝聚力量，為堅(jiān)持不懈地反對(duì)享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供信心和動(dòng)力。
一、天道規(guī)律： “天道損有余而補(bǔ)不足”
《易經(jīng)》上說(shuō)，古代的圣人上觀天象，下察地理，從中得出了關(guān)于世間一切事物產(chǎn)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。所以，所謂的天道，就是自然而然的規(guī)律。在中國(guó)古人那里，我們應(yīng)當(dāng)如何行為并不是隨意規(guī)定的，而是奠定在對(duì)天道的深刻洞察的基礎(chǔ)之上的。那么，天道有怎樣的規(guī)律呢？
《易經(jīng)》認(rèn)為：“一陰一陽(yáng)之謂道?！边@個(gè)陰陽(yáng)，不是虛玄的一一都有事實(shí)可以作為依據(jù)：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落等等。從這個(gè)道理來(lái)觀察，都是一盈一衰，一消一長(zhǎng)。而把這個(gè)道理推及到人事，也是如此：例如人世的一盛一衰，人心的一憂一喜等等。中國(guó)古人所說(shuō)的“富不過(guò)三代”，講得就是這個(gè)道理：第一代創(chuàng)業(yè)者往往是白手起家、兢兢業(yè)業(yè)，用自己的雙手開(kāi)創(chuàng)了天下，第二代還能耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，還懂得克勤克儉，勵(lì)精圖治，但是到了第三代，一出生就過(guò)著驕奢淫逸的生活，久而久之就把祖輩父輩辛辛苦苦開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)敗光了。這些變幻的人事，有智慧的人自然會(huì)留心看得出來(lái)，曉得與日月起落、寒暑往來(lái)的道理是一樣的。天道是個(gè)太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個(gè)界限；如果過(guò)了這個(gè)界限，陰陽(yáng)失去了平均，就要引起變化，這叫做“陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生”；換句話說(shuō)，就是盛極必衰，消極必長(zhǎng)，物極必反。
天道是非常簡(jiǎn)單的一件事：就是過(guò)分的，要受到制裁;吃虧的，要受到補(bǔ)益。這就是《尚書(shū)》上所言“天道福善禍淫”以及《老子》上所言“天道損有余而補(bǔ)不足”的道理?？鬃泳褪莻€(gè)典型的例子，他所奉行的就是“溫、良、恭、儉、讓”的德行，而他的子孫后代又都能奉行孔子提出的品德教育思想，所以孔子的后代一直傳到現(xiàn)在保持了兩千多年而不衰。
在歷史上，凡是家道能夠承傳三代以上的家族，都有嚴(yán)格的家規(guī)、家教、家訓(xùn)，正如《群書(shū)治要·文子》所說(shuō)：“生而貴者驕，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒，而能為非者寡矣?！彼?，熟讀圣賢經(jīng)典，提倡節(jié)儉、反對(duì)奢侈享樂(lè)便成為這些家族家教的重要內(nèi)容，從而使得“君子以?xún)€德避難，不可榮以祿”(《群書(shū)治要·周易》)、“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也”(《群書(shū)治要·孝經(jīng)》)、“位也者，立德之機(jī)也；勢(shì)也者，行義之杼也”(《群書(shū)治要·中論》等思想深入人心。這樣才能做到凡事節(jié)約而不奢侈浪費(fèi)，并能控制自己的欲望，把職位、權(quán)勢(shì)作為建立仁德、施行道義的工具，而不是驕奢淫逸的資本，從而避免身敗名裂乃至“富(貴)不過(guò)三代”的悲劇。
凡人對(duì)于勤儉節(jié)約，都是恭敬歡喜；而對(duì)于驕奢淫逸，都是怨怒隱恨。因此天道也是人事的表現(xiàn)，《尚書(shū)》說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！睆拇丝芍覀儗?duì)面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。因此，古人教導(dǎo)我們，對(duì)他人的勞動(dòng)果實(shí)，要珍惜節(jié)約，正如《群書(shū)治要·漢書(shū)》所言“古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！袝r(shí)，而用之無(wú)度，則物力必屈?！币馑际枪糯娜苏f(shuō)：一個(gè)農(nóng)夫不耕種，有的百姓就會(huì)挨餓；一個(gè)婦女不織布，有的百姓就會(huì)受凍。萬(wàn)物的生長(zhǎng)是有時(shí)節(jié)的，但使用卻沒(méi)有節(jié)制，這樣財(cái)物一定會(huì)用盡。面對(duì)由于人類(lèi)無(wú)止境的貪求所導(dǎo)致的資源枯竭和生態(tài)危機(jī)，古人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不能不引起今人的重視。
二、歷史規(guī)律：“成由勤儉敗由奢”
《群書(shū)治要·淮南子》就講到：“成康繼文武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見(jiàn)成敗之變，非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉?！币馑际钦f(shuō)，周成王和周康王繼承文王和武王的基業(yè)，遵守明堂制度，明察前代興亡的事跡，看清國(guó)家成敗的演變，不合乎道義的話不說(shuō)，不合乎義理的事不做，言論不隨便出口，舉動(dòng)不隨便作為，先選擇出好的方法然后根據(jù)它去行事。正因如此，“成康盛世”時(shí)，社會(huì)安定和諧，甚至達(dá)到了囹圄空虛、刑措不用的境界。
而自周成王、康王以后到了漢代，幾乎將近一千年的時(shí)間，想治理好天下的君主非常之多，可是太平盛世卻不能復(fù)興，這其中的原因是什么呢？《群書(shū)治要·漢書(shū)》上用一句話道明了根源：“以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也?！痹蚓驮谟?，領(lǐng)導(dǎo)者舍棄了治國(guó)的常理常法，放縱自己的私欲，奢侈風(fēng)行而荒廢了仁義?！度簳?shū)治要·魏志下》上記載著臣子有這樣的進(jìn)諫：所謂好的政治，主要是提倡節(jié)約，珍視民力;所謂惡劣的政治，就是隨心所欲，想干什么就干什么。希望陛下認(rèn)真考察一下古代的政治，開(kāi)國(guó)之初為什么會(huì)清明興盛，到末期為什么會(huì)衰弱以至于滅亡，同時(shí)再看一看漢朝局勢(shì)的變化，就足以觸動(dòng)內(nèi)心而產(chǎn)生戒懼了。
《群書(shū)治要·晉書(shū)上》也講到：“三代之興，無(wú)不抑損情欲;三季之衰，無(wú)不肆其侈靡。”也就是說(shuō)，從歷史上看，夏、商、周三代之所以興盛，沒(méi)有不是抑制自己情感上的欲望而成就的；三代的衰敗也沒(méi)有不是由于恣意講究奢侈浪費(fèi)而導(dǎo)致的?？梢?jiàn)，要重建盛世、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，必須首先杜絕奢靡之風(fēng)。
關(guān)于奢靡之風(fēng)對(duì)國(guó)家衰亡的影響，《群書(shū)治要》上的論述很多，并把這視為盛世之主與衰世之主的根本區(qū)別之一。《群書(shū)治要·政要論》上說(shuō)：“故修身治國(guó)也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：欲不可縱。歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。”意思是說(shuō)修身治國(guó)，沒(méi)有比節(jié)制欲望更重要的了。經(jīng)傳上說(shuō)欲望不可放縱。遍觀家庭與國(guó)家，其取得成功，沒(méi)有不憑藉于儉約的；其導(dǎo)致失敗，沒(méi)有不是因?yàn)樯莩薜?。儉約者控制欲望，奢侈者放縱情感;放縱情感者危險(xiǎn)，節(jié)制欲望者平安。堯舜所住之處，門(mén)前只有三級(jí)土臺(tái)階，夏天穿葛布衣服，冬天穿鹿皮衣服。大禹宮室低矮，飲食微薄。這幾個(gè)帝王，不是其心里不喜好，但是卻做到了十分節(jié)儉?？梢?jiàn)，大凡歷史上能成功治理國(guó)家的君臣，無(wú)不是節(jié)欲儉樸。
《群書(shū)治要·說(shuō)苑》記載：季文子作魯國(guó)宰相，妾不穿絲綢，馬不吃糧食。仲孫忌勸他說(shuō)：“你是魯國(guó)上卿，妾不穿絲綢，馬不吃糧食，別人將會(huì)認(rèn)為你是吝嗇，并且使國(guó)家不光彩。”季文子說(shuō)：“是這樣嗎？我看到國(guó)人的父母都還穿粗衣、吃蔬菜，我因此不敢奢侈。而且我聽(tīng)說(shuō)君子靠高尚的道德使國(guó)家光彩，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)是依靠妾和馬。所謂德，是既能使我有所得，也能使他人有所得，所以能夠推行。如果放縱自己，盡情奢侈，沉迷于錯(cuò)綜華美的色彩，不能反躬自省，怎么能守衛(wèi)國(guó)家呢？”仲孫忌聽(tīng)了慚愧而退。
亂世之君臣卻恰恰相反。《群書(shū)治要·商君書(shū)》說(shuō)：“今亂世之君臣，區(qū)區(qū)然皆欲擅一國(guó)之利，而搜一官之重，以便其私，此國(guó)之所以危也?！痹谶@里就指出，當(dāng)時(shí)亂世的君主、臣子，都得意洋洋地欲獨(dú)占一國(guó)一方的利益，探求哪個(gè)官位更重要，好便利自己謀私，這就是導(dǎo)致國(guó)家危亡、不能實(shí)現(xiàn)成功治理的原因。
可見(jiàn)，唐朝著名詩(shī)人李商隱在《詠史》一詩(shī)中所寫(xiě)的“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，正是總結(jié)了歷史發(fā)展得出的必然規(guī)律。
三、人性規(guī)律：“人之性欲平，嗜欲害之”
在古人看來(lái)，人性生而虛明洞徹，人心原本也是平和的。正是因?yàn)樨澲镉?，所以使心性受到染污，失去了本有的光明。從而?dǎo)致了利令智昏，情令智迷。這恰如一晶瑩剔透的水晶球，原本光芒四射，但是為污泥所染，蒙蔽了本有的光芒。正如《群書(shū)治要·老子》所言：“五色令人目盲;五音令人耳聾；五味令人口爽;馳騁田獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。”而修身的目的，無(wú)非是去除外在的染污，回復(fù)心性的光明。這就是《大學(xué)》上所說(shuō)的“明明德”。
《群書(shū)治要·文子》說(shuō)：“水之性欲清，沙石穢之；人之性欲平，嗜欲害之。唯圣人能遺物反己，不以身役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不傾也?！币馑际钦f(shuō)，水的本性是清凈的，但沙石卻使其混濁；人的本性是安靜的，但是欲望卻來(lái)禍害它。只有圣人能夠拋棄物欲而回歸自己的本性。圣人不被物欲所控制，淡然自若的心態(tài)不被欲望擾亂，這樣才能身處高位而不危險(xiǎn)，保持安穩(wěn)而不傾覆。
古人云：欲是深淵。奢靡之風(fēng)的盛行，使人沉溺于享樂(lè)奢侈而不能自拔，喪失了心性之正，導(dǎo)致的是欲壑難填，久而久之就會(huì)走上玩物喪志的道路，甚至為了滿足自己的不斷增長(zhǎng)的欲望而泯滅天良。
《群書(shū)治要·尚書(shū)》記載：帝禹之孫、帝啟之子太康身居帝位而不務(wù)正事，貪圖安逸享樂(lè)，喪失了應(yīng)有的品德，百姓都對(duì)其懷有二心。他縱情游樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，在洛水之南打獵，百余天不回京都。有窮國(guó)國(guó)王后羿，趁著國(guó)民不能忍受其所作所為的機(jī)會(huì)，在黃河岸邊阻擋太康回都。當(dāng)時(shí)，太康的五個(gè)弟弟侍候他們的母親隨從打獵，在洛黃交匯的河灣等候他。其五個(gè)弟弟都埋怨太康，遂遵循大禹的訓(xùn)誡而作歌，這就是歷史上著名的“五子之歌”。其中之一這樣說(shuō)道： “訓(xùn)有之曰：內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未獲弗亡。”意思是說(shuō)，在內(nèi)迷戀女色，在外迷戀游獵，縱情飲酒毫無(wú)節(jié)制，貪嗜歌舞不知滿足，住著高大的房子，墻上還雕飾彩色圖案。以上幾項(xiàng)只要沾有一項(xiàng)，就沒(méi)有不滅亡的。更何況現(xiàn)在某些領(lǐng)導(dǎo)干部以上幾項(xiàng)全都沾染了呢？這一訓(xùn)誡直到今天仍然有助于領(lǐng)導(dǎo)干部提起戒慎警懼之心。
四、社會(huì)規(guī)律：“用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生、邪巧作”
從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，奢靡之風(fēng)導(dǎo)致了奸邪的產(chǎn)生，并且使道德教化難以取得實(shí)效并深入人心。
《群書(shū)治要·管子》論述道：以前圣君開(kāi)始制造車(chē)船，是為了方便百姓辦事。而今的君主制造車(chē)船就與此不同了。完備、堅(jiān)固、輕巧、便利都具備了，卻仍向百姓橫征暴斂，用來(lái)裝飾車(chē)船，用彩色刺繡裝飾車(chē)輛，用精雕細(xì)刻裝飾舟船。于是，女子放棄紡織而去學(xué)習(xí)刺繡施彩，所以百姓挨凍；男子放棄耕種而去學(xué)習(xí)雕刻，所以百姓挨餓。君主制造車(chē)船如此華美，左右親近的臣子亦都效仿。這樣，百姓饑寒交迫，所以去作奸犯科。違法亂紀(jì)的事多了，那么刑罰就越苛刻，刑罰苛刻國(guó)家就會(huì)動(dòng)亂。國(guó)君真正想使天下太平，確實(shí)憎惡天下混亂，那么從制造車(chē)船的節(jié)儉上就不能不審慎了?？梢?jiàn)，車(chē)船只是便利人們的實(shí)用工具，不該成為競(jìng)奢斗富的擺設(shè)。
管子還分析道：當(dāng)一個(gè)國(guó)家有了奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣時(shí)，它的花費(fèi)就會(huì)非常多(則用費(fèi))。“用費(fèi)則民貧”，花費(fèi)很多，老百姓就會(huì)貧窮沒(méi)有錢(qián)財(cái)。而現(xiàn)在很多國(guó)家因?yàn)樯莩蘩速M(fèi)已經(jīng)在花費(fèi)第二代、第三代的錢(qián)財(cái)。這種不合理的現(xiàn)象根源在于自私，甚至自私到連后代子孫的利益都不予考慮的程度?！懊褙殑t奸智生”，一些人已經(jīng)習(xí)慣于過(guò)著奢侈浪費(fèi)的生活，因?yàn)橛缮莘祪€難，沒(méi)有錢(qián)財(cái)花費(fèi)就會(huì)很難受，因而就會(huì)產(chǎn)生奸智的念頭，“奸智生則邪巧作”，結(jié)果邪巧的做法就出來(lái)了。可見(jiàn)“奸邪之所生，生于匱不足；匱不足之所生，生于侈?！彼砸霃母旧隙沤^奸邪欺詐的行為，就要從提倡節(jié)儉、遏制奢靡之風(fēng)開(kāi)始，這是國(guó)家和每個(gè)家庭的當(dāng)務(wù)之急。
五、道德教化規(guī)律：“茍子之不欲，雖賞之不竊”
長(zhǎng)期以來(lái)，道德教育之所以很難深入人心，甚至還讓人對(duì)道德教育產(chǎn)生了反感，其中一個(gè)重要的原因就是把道德教育變成了“說(shuō)教”。《群書(shū)治要·禮記》記載：“下之事上也，不從其所令，而從其所行，信民化行不拘言也。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也?！闭f(shuō)明良好有效的道德教育是“正己化人”，也就是《說(shuō)文解字》上所說(shuō)的“上所施，下所效?！?/p>
當(dāng)季康子患盜而求教于孔子時(shí)，孔子回答道：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”孔子以為，人有欲心，才有盜心，有盜心就會(huì)作盜賊，所以答復(fù)季康子：假使你自己不貪欲，雖然你獎(jiǎng)賞人為盜，而人也不去盜竊。意思是說(shuō)，上行下效，居在上位的人不欲，則在其下的人便會(huì)以欲為恥，所以縱然有賞也不愿作盜賊。在《論語(yǔ)》的其他地方，孔子也多次強(qiáng)調(diào)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”“茍能正其身，于從政乎何有？不能正其身，于正人何？”實(shí)踐證明，“言教者訟，身教者從”，領(lǐng)導(dǎo)者和教育者先受教育才符合道德教育的規(guī)律。因此，從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，反對(duì)奢靡之風(fēng)和享樂(lè)主義，才能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)興起勤儉節(jié)約的風(fēng)氣。
《群書(shū)治要·孔子家語(yǔ)》記載著孔子和魯哀公關(guān)于當(dāng)時(shí)國(guó)君為什么不能修明禮教的對(duì)話。從中可以看到，當(dāng)時(shí)的國(guó)君之所以不能成功地推行禮教，一個(gè)重要的原因就在于他們自己不能像古圣先賢那樣率先厲行節(jié)約，反而過(guò)著奢侈浪費(fèi)、荒淫無(wú)道的生活：
魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么是大禮？為什么你一談到禮就那么尊崇呢？”孔子回答說(shuō)：“百姓之所以能夠正常的生活，禮是最重要的保障。沒(méi)有禮就無(wú)法按照一個(gè)合適的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)祭祀天地神靈；沒(méi)有禮，就無(wú)法區(qū)別君臣、上下、長(zhǎng)幼的秩序；沒(méi)有禮，就無(wú)法區(qū)別男女、父子、兄弟、婚姻、親族的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系。所以，君王對(duì)此十分重視，帶頭恭敬奉行，然后以自己率先所做出來(lái)的樣子來(lái)教化百姓，使他們順禮而行。居住簡(jiǎn)易低矮的房屋，穿戴節(jié)儉的衣服飾物，乘坐的馬車(chē)不加雕飾，使用的器物不精雕細(xì)刻，飲食不講求美味，心里也沒(méi)有過(guò)分的奢望，使自己與萬(wàn)民百姓有福同享。古代賢明的君主是這樣恭敬行禮的啊！”哀公又問(wèn)：“當(dāng)今的君王，為什么不能這樣去做呢？”孔子回答說(shuō)：“當(dāng)今的君王追求利益，貪得無(wú)厭，荒淫無(wú)道，奢侈無(wú)度，懶惰怠慢，游手好閑，一味地搜刮百姓的錢(qián)財(cái)來(lái)滿足其貪心，使百姓抱怨朝廷;違背眾人的意愿，去征討政治清明的國(guó)家；為了滿足自己的欲望，不擇手段;任意使用暴虐嚴(yán)酷的刑罰誅殺人民，而不依據(jù)正常的法度。從前君王治理和役使百姓都是按前述的做法去做，現(xiàn)在君王則是按照后面的做法。可見(jiàn)，當(dāng)今的君王不懂得修明禮教了?！边@段對(duì)話啟示我們，道德教育之所以不得力的一個(gè)重要原因，就在于在位者和領(lǐng)導(dǎo)干部不能率先接受道德教育并身體力行倫理道德的要求，卻要求百姓積極參加道德教育和實(shí)踐，從而是把道德教育變成了愚昧百姓的工具。
總之，“讀史使人明智?！绷?xí)近平同志在《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》的講話中談到：“歷史的興替演進(jìn)、起伏變幻，往往沉淀出許多規(guī)律，完全可以古為今用、古為今鑒?！毖凶x《群書(shū)治要》這一部涵蓋了經(jīng)、史、子的資政巨著，可以讓領(lǐng)導(dǎo)干部深刻全面地認(rèn)識(shí)到奢靡之風(fēng)的危害，從而自覺(jué)地響應(yīng)黨中央提出的“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的號(hào)召，把它從外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心信念的主動(dòng)追求，最終徹底杜絕享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。
主要參考文獻(xiàn)
[1] 劉余莉主編.群書(shū)治要譯注(全二十八冊(cè))[M].北京：中國(guó)書(shū)店，2012.
[2] [唐]吳兢.貞觀政要[M]. 上海：上海古籍出版社，1978.
[3] 錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2012.
[4] [宋]程頤.周易程氏傳[M].北京：中華書(shū)局，2011.
[5] [宋]程顥、程頤.二程集 [M].北京：中華書(shū)局，2004.
[6] [明]蕅益大師.四書(shū)蕅益解[M]. 北京：中國(guó)水利水電出版社，2012.
注釋?zhuān)?/strong>
①見(jiàn)《群書(shū)治要譯注》，中國(guó)書(shū)店2012年版。以后有關(guān)《群書(shū)治要》的引文均出自此書(shū)，故從略。
本文系國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行資助、中央黨校2012年度校級(jí)一般課題《〈群書(shū)治要〉政治倫理思想研究》的研究成果。
《群書(shū)治要》學(xué)習(xí)網(wǎng)
網(wǎng)址：www.zsmeizhi.com 備案號(hào)：京ICP備18013041號(hào)-1