作者：聶菲璘
導(dǎo)讀：劉余莉教授結(jié)合新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐以及領(lǐng)導(dǎo)工作的特點(diǎn)，對(duì)《群書(shū)治要》中的經(jīng)典章句進(jìn)行了細(xì)致講解，并在此基礎(chǔ)上整理成《領(lǐng)導(dǎo)干部讀〈群書(shū)治要〉》一書(shū)。本書(shū)分為《修身卷》、《為政卷》、《君道卷》三部分。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、典籍浩如煙海，若要挖掘中華五千年文明中的精華，從何處入手呢？歷史上，有這樣一部書(shū)，它被當(dāng)代學(xué)者譽(yù)為“中華傳統(tǒng)文化精華之精華”，不僅是唐太宗開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”的思想理論基礎(chǔ)，又助日本實(shí)現(xiàn)了貞觀、承和兩朝盛世，這便是《群書(shū)治要》。
為了讓這一治世經(jīng)典更好地惠及當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）劉余莉教授結(jié)合新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐以及領(lǐng)導(dǎo)工作的特點(diǎn)，對(duì)《群書(shū)治要》中的經(jīng)典章句進(jìn)行了細(xì)致講解，并在此基礎(chǔ)上整理成《領(lǐng)導(dǎo)干部讀〈群書(shū)治要〉》一書(shū)。本書(shū)分為《修身卷》、《為政卷》、《君道卷》三部分。
劉教授在書(shū)中提出，黨的“十八大”之后，習(xí)近平總書(shū)記提出的一系列治國(guó)理政的新思想、新提法、新命題都可以從《群書(shū)治要》中找到其思想淵源。
2021年3月22日，習(xí)近平總書(shū)記在福建武夷山市考察時(shí)指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”
《群書(shū)治要》是唐太宗于貞觀之初為求治國(guó)良策而令魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言等社稷之臣，以“務(wù)乎政術(shù)”“本求治要”為宗旨，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，擷取上始五帝、下盡晉年之間，經(jīng)、史、子部典籍之中有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下之精要，匯編而成的匡政巨著。全書(shū)收錄典籍六十六部，凡五十余萬(wàn)字。唐太宗閱讀此書(shū)手不釋卷，“知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源”，感慨“覽所撰書(shū)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑”，下令太子諸王各賜一本，作為從政龜鑒。除唐太宗外，史載開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)元盛世”的唐玄宗也閱讀過(guò)此書(shū)?！度簳?shū)治要》東傳日本后，被歷代天皇奉為圭臬，平安時(shí)期有四位天皇研讀此書(shū)，實(shí)現(xiàn)了日本“平安時(shí)代”的繁榮。鐮倉(cāng)及德川幕府時(shí)期，此書(shū)又被武家執(zhí)政者廣為抄寫(xiě)或刻印?？梢?jiàn)，《群書(shū)治要》這部“帝王學(xué)”之書(shū)自成書(shū)起，就成為從政者必讀的治國(guó)寶典。
《群書(shū)治要》中的“德惟善政，政在養(yǎng)民”“于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”“善為國(guó)者，御民如父母之愛(ài)子，如兄之慈弟也”，對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更好地承擔(dān)起對(duì)人民的責(zé)任、把人民對(duì)美好生活的向往，作為自己的奮斗目標(biāo)具有重要指導(dǎo)意義。
《群書(shū)治要》中的“政者，正也。子帥而正，孰敢不正”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也”“君子為政，以正己為先，教禁為次”，證明了“打鐵還需自身硬”是來(lái)自歷史經(jīng)驗(yàn)的重要論斷。
《群書(shū)治要》中的“君子欲訥于言而敏于行”“巧言令色，鮮矣仁”“聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行”“以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無(wú)庸，竭行有成”，對(duì)于落實(shí)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的號(hào)召具有重要借鑒意義。
《群書(shū)治要》中的“商賈在朝，則貨財(cái)上流”“古之所與祿者，不食于力、不動(dòng)于末，是亦受大者，不得取小也”“負(fù)且乘，致寇至”，有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻地理解“不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”的道理。
《群書(shū)治要》中的“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未獲弗亡”“歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安”、“淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也”“三代之興，無(wú)不抑損情欲；三季之衰，無(wú)不肆其侈靡”，有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻認(rèn)識(shí)“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的重要性。
《群書(shū)治要》中的“尊圣者王，貴賢者霸；敬賢者存，嫚賢者亡”“制爵必俟有德，班祿必施有功”“王者官人無(wú)私，唯賢是親”“有大善者，必問(wèn)孰進(jìn)之；有大過(guò)者，必云孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也”，對(duì)于理解“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)、完善干部人事制度具有重要的參考價(jià)值。
《群書(shū)治要》中的“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也”“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁”，有助于堅(jiān)定反對(duì)腐敗、全面從嚴(yán)治黨的決心、堅(jiān)持貫徹依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略。
劉教授認(rèn)為，《群書(shū)治要》不僅是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的理論基礎(chǔ)，也已成為中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想源泉。這是因?yàn)?，《群?shū)治要》所記載的是古人關(guān)于“道”的整全認(rèn)識(shí)，而“道也者，不可須臾離也”。中國(guó)古人形成了關(guān)于“治國(guó)之道”的龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系。中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政思想與此一脈相承，全面體現(xiàn)了古人治國(guó)之道的精髓，不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要文化命脈，也是全人類各民族構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的智慧源泉。
相信《領(lǐng)導(dǎo)干部讀〈群書(shū)治要〉》這套書(shū)對(duì)于提高廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的政德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、執(zhí)政能力和治理水平，對(duì)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，乃至對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，都將起到積極的促進(jìn)作用。
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