作者：劉余莉
《三國志·魏志》中說：“顯賢表德，圣王所重；舉善而教，仲尼所美。”尊重賢能，表彰美德之人，是歷來圣明的帝王所重視的；推舉善人，進(jìn)而教化眾人，是為人師表的孔子所稱道的。
舉賢任能自古便是傳統(tǒng)吏治的重要內(nèi)容。諸葛亮曾主張治國理政“務(wù)在舉賢”。為什么將舉賢擺在如此重要位置呢？我們從《禮記·禮運(yùn)》的一句話可窺見一斑：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”在大道施行的時(shí)候，天下是大公無私的。把有賢德、有才能的人推舉出來去治理國家，這些賢人又能夠去影響、教化他人，使得人人修身潔行、崇尚和睦。
舉善進(jìn)賢，對中國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
《論語》有云：“舉善而教不能，則勸。”意思是說舉用德行良好的賢人去教化那些才能欠缺的人，民眾就會(huì)相互勸勉。這句話有大智慧。要想形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，讓民眾互相規(guī)勸向善，成風(fēng)化人的方法就是把善的榜樣立起來。有了榜樣與方向，百姓看到后自然會(huì)見賢思齊，愿意效法。“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”把正直之人推舉出來，摒棄邪曲不正之行，邪者也能夠變得正直。并且，這種影響是可持續(xù)的。
舉善而教不能，教的對象是哪些人呢？為什么要強(qiáng)調(diào)教“不能”呢？
所謂“不能”，就是比不上“賢人”的那些人。“不能”之人，有的是能力不足，有的是德行有缺。對于他們，正確的方法是培養(yǎng)、鼓勵(lì)，而不能嫌棄，應(yīng)耐心教導(dǎo)，方可使之棄惡從善。《禮記·學(xué)記》中說：“教也者，長善而救其失者也”，要求家庭教育、學(xué)校教育等都應(yīng)起到涵養(yǎng)善良、挽救過失的作用。所以對于不善之人，不能隨意拋棄，更不能放任自流，而是要通過教育使之改過遷善。
舉善而教不能，前提是對“不能”之人心懷寬容，愿意付出力氣去教化他們。一個(gè)真正稱得上賢德的人，不僅要自身能力出眾，更要對他人有寬廣的胸懷，能夠去接納不如自己的人、還愿意去幫助影響他們。《論語》中記載：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”君子尊重賢人，又能接納眾人；嘉獎(jiǎng)賢能之人，又能寬容、憐憫無能之人。這背后其實(shí)是君子的包容之心，也可以說是我們現(xiàn)在所講的同理心。物之不齊，物之情也。特別是就普羅大眾而言，并不是每個(gè)人都道德高尚、才干出眾，大多數(shù)都是普通人、都有瑕疵，所以對于善行要褒獎(jiǎng)、鼓勵(lì)、宣揚(yáng)，對于能力德行不足之人，要懷有包容之心，從幫扶的角度出發(fā)，通過舉善的行為去教化他們。
舉善而教不能，關(guān)鍵在“舉”。舉，有提出、推舉的意思，代表了選人用人的導(dǎo)向和社會(huì)風(fēng)氣的方向。《孟子》中有一句話：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”善與惡都是可以傳播的，所以人為的選擇和干預(yù)就十分必要。通過舉賢，樹立正確的用人導(dǎo)向，人民就會(huì)有正確的追求方向，逐步形成向善、力行的自覺。
舜在擁有天下時(shí)，從眾人之中選取皋陶為士，令其掌管司法，因?yàn)楦尢展裏o私，所以不仁之人都遠(yuǎn)離了惡行；湯在擁有天下之時(shí)，從眾人之中選拔伊尹為相，結(jié)果不仁之人也遠(yuǎn)離了惡行。這說明，舉善確實(shí)可以起到樹立榜樣、以上率下的作用，取得“舉善而教不能”的效果。
舉賢思想開創(chuàng)了萬世不衰的崇德向善、注重教育、培養(yǎng)人才、教化眾人的風(fēng)氣，使得民眾皆能通過受教化而增長才干、提高德行，進(jìn)而源源不斷地為社會(huì)輸送人才。
“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”（《孟子·公孫丑上》）尊重任用賢能之人，那么天下賢士見此狀都愿意為國效力。這便形成尚賢舉賢用賢的良性循環(huán)了。
“舉善而教”，強(qiáng)調(diào)舉用善人是施行教化的先決條件。那么，要想“舉善”，首先要知道“善”的標(biāo)準(zhǔn)。
善首先是公正無私。中國自古重視公正的美德。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《韓非子》中就有“所謂直者，義必公正，公心不偏黨也”。到了西漢，賈誼也曾做出這樣的定義：“兼覆無私謂之公，反公為私”“方直不曲謂之正，反正為邪”“據(jù)當(dāng)不傾謂之平，反平為險(xiǎn)”。公正的基本要求就是不偏私，對人對事均以法律、道德為準(zhǔn)則，一視同仁，不傾向、偏袒任何一方。因?yàn)橛兴骄蜁?huì)導(dǎo)致不平，不平積累久了就會(huì)有怨，怨再加深就變成恨，結(jié)果就難免產(chǎn)生沖突矛盾。因此，唯有公正無私之人才能率先垂范，正己化人。
善的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要胸懷寬廣，甘為人梯。《孔子家語》中記載，子貢向孔子請教：“現(xiàn)今的臣子之中，誰可以稱為最賢德？”孔子答：“齊國有鮑叔牙，鄭國有子皮，可以稱為賢臣。”子貢不解，認(rèn)為齊國有管仲，鄭國有子產(chǎn)這樣的能臣。孔子于是問他：“你覺得是自己努力成為賢人的人賢德呢，還是能夠舉薦賢人的人賢德呢？”子貢一聽，就明白了：“進(jìn)賢賢哉”，當(dāng)然是舉薦賢才者更堪稱賢德。鮑叔牙舉薦了管仲，使管仲顯達(dá)；子皮舉薦了子產(chǎn)，使子產(chǎn)顯達(dá)，但是卻沒有聽說管仲和子產(chǎn)舉薦了比他們更賢德的人。孔子認(rèn)為鮑叔牙和子皮才可稱為賢臣，因?yàn)樗麄冊敢馀e薦更加賢德者為國效力，這才是大格局。
進(jìn)賢，在中國古代還一度被認(rèn)為是官員的責(zé)任。管子曾說：“聞賢而不舉，殆；聞善而不縈，殆；見能而不使，殆。”見賢不舉，即為蔽賢；蔽賢之舉，即為瀆職。歷史上因此受到責(zé)罰的不乏其人。建元元年，漢武帝詔令諸列侯、郡守、兩千石的高級(jí)官吏每年向朝廷薦舉兩名賢士，但元朔元年，還有些郡守終年不薦一人，結(jié)果“不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝任也，當(dāng)免。”到了唐代，這一條甚至被寫進(jìn)法律，《唐律·職制律》規(guī)定，“才堪利用，蔽而不舉者，一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年。”由此可見，通過進(jìn)賢來不斷向社會(huì)輸送人才，保持人才暢通流動(dòng)的活力，正是歷代政治家所考慮的。
善的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是隱惡揚(yáng)善。想要舉善，就必須在日常中有一雙發(fā)現(xiàn)善的眼睛，而不是過于關(guān)注別人的過惡。《格言聯(lián)璧》中說：“德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多；德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。”品德高尚的人，其性情溫和，他所見到的人，皆認(rèn)為對方有可取之處，有可以學(xué)習(xí)弘揚(yáng)的地方。發(fā)現(xiàn)善、弘揚(yáng)善，這樣善的力量便會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。而品德不好的人，其性情傲慢刻薄，見誰都覺對方面目可憎，便喪失了客觀理性的眼光，也失去了學(xué)習(xí)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。可見，隱惡揚(yáng)善可以長養(yǎng)人的智慧與厚道，并感化人改過遷善。
“舉善”關(guān)鍵在“舉”，要建立一套完備科學(xué)的制度使之固定下來。在中國古代，我們的先祖探索出了一些“舉善”的方式。
舉善，首先是舉善人為官。古人對于選官非常重視，在選官時(shí)堅(jiān)持“爵非德不授，祿非功不予”，即爵位不授予無德之人，俸祿不給予無功之人。這樣，人們都注重培養(yǎng)自己的德行，為國建功立業(yè)。
從漢代開始，國家實(shí)行“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制，要求地方官負(fù)責(zé)把孝廉之人舉薦出來，由國家培養(yǎng)，作為官吏候補(bǔ)。
孝廉是察舉制的主要科目之一。古人認(rèn)為，一個(gè)人對父母盡孝，就能夠?qū)冶M忠；廉潔，就沒有貪心，具備這兩個(gè)品德，做官就不會(huì)出大問題。
東漢王符評(píng)價(jià)察舉制的關(guān)鍵“在于明選”，即公開、公正地選拔人才。公開公正的舉賢，一定程度上沖擊了腐朽的世卿世祿制度，挖掘出了一批批崛起自社會(huì)各階層的士官將相。包括后來的科舉制度，其廉政意義就在于把民間賢俊選拔到政府中來，源源不斷地補(bǔ)充新生力量，一定程度上抵制了吏治腐敗。
值得注意的是，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)固有的制度性弊端，人為因素往往對選才造成干擾。發(fā)展到后來，察舉權(quán)易被少數(shù)公卿大臣、名門望族所控制，致使察舉范圍越來越狹窄，公平性、有效性大打折扣。
第二就是舉善人為師。國家將德才兼?zhèn)湔吲e薦出來作為老師，通過他們的言傳身教，教導(dǎo)百姓孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的道理，也能起到長善救失的作用。
康熙皇帝遵循了“建國君民，教學(xué)為先”的治國理念，延續(xù)了以往的經(jīng)筵制度，挑選通達(dá)經(jīng)典而又德才兼?zhèn)湔邽閲鴰煟趯m廷講經(jīng)。皇帝率領(lǐng)文武百官來聽講，敬之以尊師禮。這些國師在宮廷里講授孝悌忠信、禮義廉恥的道理，上至皇帝，下至文武百官，日日進(jìn)學(xué)，以免荒疏學(xué)問德行。
要想使社會(huì)風(fēng)氣變善，舉善人為師很重要。在媒體發(fā)達(dá)的社會(huì)，舉善人為師已有更多便利條件，宣講正道、樹立榜樣，社會(huì)風(fēng)氣自可日益向好。
第三是舉善人為范，即舉善人作為模范、榜樣，把普通百姓中的善人舉薦出來作為道德模范，給以特別的尊重和獎(jiǎng)勵(lì)。
古時(shí)候有“命民”的稱號(hào)，專指平民受帝王賜爵。一個(gè)普通老百姓具有孝敬父母、友愛兄弟、尊重長輩，或謙恭有禮、喜好退讓等德行，皇帝就下詔書將之封為“命民”。
得到“命民”稱號(hào)的人，就可以坐著裝飾特別的兩匹馬并駕的馬車出行。這種榮譽(yù)，是金錢所買不到的，其他人即使再富有，如果沒有“命民”的封號(hào)，也不可乘坐這樣的車子。人們看到這樣的馬車，就知道他是詔封的“命民”，并對他表示尊敬。這就令人看到，有德的善人會(huì)受到尊重，久而久之，人們尊重有德者，而非尊重富而無德者，就能夠起到教化作用。
舉善而教不能，最終還是要落實(shí)在“舉”。禮賢下士、察言觀行、博詢公議，構(gòu)建起完備多樣科學(xué)的機(jī)制，方可有效發(fā)現(xiàn)善人、舉用善人。
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