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作者：葛斯青

7月13日，北京市平谷區(qū)金海湖國(guó)際會(huì)展中心，首都高校“大思政課”主題實(shí)踐活動(dòng)暨“走進(jìn)平谷農(nóng)業(yè)中關(guān)村 服務(wù)首都鄉(xiāng)村振興”“千人百村”大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)啟動(dòng)儀式上，大學(xué)生們正在宣誓。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這些重要元素中，天下為公、天下大同體現(xiàn)了中華文化的根和魂，是中國(guó)古人關(guān)于社會(huì)道德理想的最高原則。天下為公、天下大同是幾千年來(lái)中國(guó)人對(duì)美好社會(huì)的理想愿景。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把馬克思主義精髓與中華文化精華融會(huì)貫通，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，激揚(yáng)中華文明新活力，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，使天下大同、天下為公的社會(huì)理想在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程中進(jìn)一步光大。

修身是齊家、治國(guó)、平天下的起點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)天下為公的前提

從字面意思看，“天下為公”之義顯而易見(jiàn)，即天下是天下人所共有。但從其所出《禮記·禮運(yùn)》來(lái)看，“天下為公”含義遠(yuǎn)不止如此，蘊(yùn)含著豐富且深刻的思想內(nèi)涵。

孔子感嘆春秋時(shí)代周禮名存實(shí)亡，“今大道既隱”“天下為家”，人們各自孝敬自己的雙親，慈愛(ài)自己的子女，貨力為己，諸侯世襲相承為禮制，修筑城郭溝池用以防守，將禮義視為綱紀(jì)，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里”，有勇有謀之人可以得到獎(jiǎng)許，人們?yōu)榈玫劫p賜和名聲去追求功勞。此時(shí)，雖然人們各自孝順父母，愛(ài)護(hù)子女，保衛(wèi)國(guó)家，遵守禮義，看似祥和安寧、其樂(lè)融融，實(shí)則失掉公心，代以私心，導(dǎo)致奸詐謀慮以此而生，兵戎戰(zhàn)事因此而起。“家天下”雖不及“大道之行”的時(shí)代，卻也尚可“小安”。但在此后，社會(huì)道德進(jìn)一步倒退，禮崩樂(lè)壞。《老子》將其稱(chēng)之為“上禮為之而莫之應(yīng)”，禮制徒有其表而難存其實(shí)。

在大道興盛的時(shí)候，仁義道德本就自在其中，恰無(wú)刻意提倡的必要，也無(wú)需過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮制的約束作用。在孔子看來(lái)，五帝之時(shí)“天下為公”，人們“選賢與能，講信修睦”，不僅敬重自己的親人、疼愛(ài)自己的子女，還能“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸”。也正因人們沒(méi)有私心，品質(zhì)純良，陰謀不能興起，盜竊、作亂不會(huì)發(fā)生，家家戶(hù)戶(hù)也無(wú)需閉戶(hù)，此之謂“大同”。因此，“大道之行也，天下為公”反映出孔子對(duì)堯舜時(shí)期“公天下”的向往以及對(duì)社會(huì)道德退步而感到的遺憾。

“天下為公”體現(xiàn)為天下共有。為了達(dá)到“共”的目標(biāo)，生活在一起的人們必須休戚與共，協(xié)同一致，有明確的“社會(huì)性”意識(shí)，努力做一個(gè)“成人”，這就從個(gè)人修身方面提出了要求。家國(guó)天下是一個(gè)不可分割的整體，修身是齊家、治國(guó)、平天下的起點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)“天下為公”的前提。“修齊治平”由內(nèi)向外，層層推延，層層遞進(jìn)。這要求每個(gè)人首先心存仁愛(ài)、恭敬謙和、遵道守禮，然后將仁愛(ài)之心推己及人，用在各個(gè)方面。

天下大同的理想在實(shí)踐層面上確有努力方向和可遵循的現(xiàn)實(shí)路徑

“天下大同”是幾千年來(lái)中國(guó)人對(duì)美好社會(huì)的理想愿景。“大同”之理想在后人看來(lái)似遙不可及，但在實(shí)踐層面確有努力的方向和可遵循的現(xiàn)實(shí)路徑。

追尋“天下大同”向人們提出了心存“一體之仁”的內(nèi)在要求。天人合一的宇宙觀是中華文化的核心思想，發(fā)始于自然規(guī)律，并指導(dǎo)人類(lèi)行為，有助于消除人們心中對(duì)立和自私的觀念，達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生。《周易》中說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。”王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸按笕苏撸蕴斓厝f(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。”“大人”能融天地萬(wàn)物與己為一，無(wú)物我分別之心，懷有“無(wú)我”的境界，因此能做到仁者愛(ài)人，己所不欲，不施于人。有了一體之仁心，才會(huì)懂得自身與父母、兄弟、他人乃至自然萬(wàn)物不可分割，都是一體的關(guān)系，才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

追尋“天下大同”需要人們“克己奉公”。在孔子描述的“大同”社會(huì)中有“貨惡其棄于地也，不必藏于己”的描述，這樣做的前提就是始終持有一念公心。《周易》曰：“益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。”這是說(shuō)居上位者能夠懲忿窒欲，增益民眾，利益萬(wàn)物，那么就會(huì)使萬(wàn)民歡悅，利有攸往。“天下大同”并不是少數(shù)人的“大同”，而是全社會(huì)共同的“大同”，對(duì)每一位社會(huì)成員提出極高的道德要求。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)君子人格，有助于培養(yǎng)人的自律意識(shí)，使人們成為有社會(huì)責(zé)任感和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

天下為公、天下大同與馬克思主義的人民立場(chǎng)高度契合

郭沫若在其《馬克思進(jìn)文廟》一文中虛構(gòu)了馬克思與孔子對(duì)話(huà)的場(chǎng)景，當(dāng)馬克思“闡述”了“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，孔子表示：“你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合。”

孔子希望實(shí)現(xiàn)全天下的大同，四海之內(nèi)人人平等，家家戶(hù)戶(hù)生活幸福，社會(huì)秩序安定和諧。馬克思希望消滅在階級(jí)分化基礎(chǔ)之上的剝削與壓迫，建立起各盡所能、各取所需的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料按需分配，全人類(lèi)的徹底解放，人與自然和諧共生。因此，在理想的實(shí)現(xiàn)路徑上，兩者都對(duì)人們的道德層次提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)，要求人們自覺(jué)自發(fā)為他人服務(wù)。

從精神內(nèi)核來(lái)看，實(shí)現(xiàn)大同理想要求人們有“一體之仁”的高遠(yuǎn)境界，沒(méi)有人我之別，與天地萬(wàn)物融為一體。《共產(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。“天下為公”和“為人類(lèi)謀解放”都體現(xiàn)出了至公無(wú)私的崇高精神，把為人民謀幸福、為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同作為最高的價(jià)值追求。

實(shí)現(xiàn)大同理想要求建立沒(méi)有特權(quán)的選人用人制度，讓一切有勞動(dòng)能力的人都有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)“選賢任能”“野無(wú)遺賢”。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的選人用人觀，實(shí)行德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⑽搴暮！⑷稳宋ㄙt的原則，繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“選賢任能”思想。

自古至今，中華民族一直懷有“四海之內(nèi)皆兄弟”的胸襟和心量，在這種思想的影響下，中華文明五千多年來(lái)形成了獨(dú)特的統(tǒng)一性特征。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化不斷推進(jìn)，中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力不斷提升，但我們始終沒(méi)有忘記“天下為公、天下大同”的社會(huì)理想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不僅是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的夢(mèng)，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的夢(mèng)。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，堅(jiān)持胸懷天下、命運(yùn)與共，必將為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出更大的貢獻(xiàn)。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》階段性成果）