作者：劉余莉
清正廉潔 戒貪止欲
清正廉潔，要求為官者要解決好為誰用權(quán)、公正用權(quán)等問題。中國古代的官吏道德把這一要求放在重要位置。因為它不僅反映出官員道德水平的高低，關(guān)系到官員的個人人格，也直接關(guān)系到官員的威望，影響到其領(lǐng)導(dǎo)能力的發(fā)揮。
清，即清靜、恬淡。清白被古人視為官吏修身慎行的基本要求。史書記載，清代河南儀封即今之蘭考，有一進士名叫張伯行，在康熙朝做了江蘇巡撫。他為政清廉，為了禁止人們向他送禮行賄，發(fā)布了一道檄文。檄文寫道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”取與不取之間，既表現(xiàn)出對百姓的態(tài)度和利害，也體現(xiàn)出自己為人的名節(jié)與價值。這檄文既簡潔，又深刻，可謂做人的金玉良言，為官的金墻鐵柜。這位張伯行巡撫，得到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o，被公認為“江南第一清官”。他的話使為官者認識到自己手中的權(quán)力是用于公共服務(wù)的工具而不是謀取個人私利的手段，輕于攫取、淡泊名利，保持一種襟懷坦蕩、寵辱不驚的樂觀心態(tài)。
正，即正直、公正。有私即不公，不公即不正。公正自古就被認為是為官者的重要美德。在春秋戰(zhàn)國時期，《韓非子》中就有“所謂直者，義必公正，公心不偏黨也”。《荀子》中也有“是謂是，非為非為直”的定義。到了西漢，賈誼的《新書》中也曾做出這樣的定義：“兼覆無私謂之公，反公為私”；“方直不曲謂之正，反正為邪”；“據(jù)當(dāng)不傾謂之平，反平為險”。公正的基本要求就是不偏私，對人對事均以法律、道德為準則，一視同仁，不傾向、偏袒任何一方。春秋時期，晉國大夫祁奚是一位用人公正的典型。起初，他不記仇怨，推薦自己的仇人解狐為南陽縣令；解狐死后，祁奚又不怕遭到非議，推薦自己的兒子祁午接替解狐的職位。祁奚“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，出于公心為國家推薦人才的事例，正體現(xiàn)出公正用人的美德。
廉，即廉潔、不貪。廉潔作為為官者的道德要求，早在夏商時代的典籍中就有所規(guī)定，例如在《皋陶謨》中提出的“九德”之一就是“簡而廉”。在《春秋左氏傳》中，記載了“子罕以廉為寶”的故事：宋國有一個人帶了一塊寶玉，獻給當(dāng)時主管工程的司城官子罕，子罕拒不接受。獻玉者說：“這塊玉已經(jīng)經(jīng)過行家檢驗過了，行家說是一塊寶玉，所以我才敢于奉獻的。”子罕回答說：“我以不貪為寶，你以寶玉為寶，若是我接受了你的寶玉，我們兩人就都失去了各自的寶物，不如各守其寶。”《春秋左氏傳》在此肯定的“不貪為寶”的思想，正是肯定廉潔為寶，提倡為官者應(yīng)堅守廉潔的美德。
廉潔關(guān)系到為官者的操守問題。為官者能否守身如玉，不為物惑、不為利誘，其關(guān)鍵在于能夠戒貪拒賄，做到“窮不易節(jié)，達不失廉”。貪可以腐蝕人的靈魂，一切良心、原則，在膨脹的貪欲下均化為烏有。而賄賂得逞的奧秘也就在于人的貪欲。徐元瑞在《史學(xué)指南·吏員三尚》中講：“尚廉，謂甘心淡薄，絕意紛華，不納苞苴（禮物），不受賄賂，門無請謁，身遠嫌疑，飲食宴會，稍以非議（認為不正當(dāng)），皆謝地卻之。”甘心淡薄是說應(yīng)淡泊以明志，絕意紛華是說避免玩物喪志，不納苞苴是說不收受饋贈禮品，不受賄賂則門無請謁，身遠嫌疑，避免非議。這些都是為官廉潔的表現(xiàn)，可謂一語中的。
要培養(yǎng)形成清正廉潔的人格，就必須戒貪止欲。這就要求為官者不能過分追求物質(zhì)享樂，在享樂方面不要過分奢華，更不可異想天開地尋求新的刺激，對財色名利的追求都要有節(jié)度。此外，還要懂得愛惜民力、珍惜勞動成果。古代廉潔之人，不僅珍惜物質(zhì)財富、合理消費，對創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動者及其勞動也充滿尊重和同情。當(dāng)人們珍惜物質(zhì)財富時，往往還想到創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動者的艱辛，因此不敢奢侈浪費、放縱欲望。
明代著名思想家薛瑄說：“見理明而不妄取者，上也；尚名節(jié)而不茍取者，其次也；畏法律、保祿位而不敢取者，為下也。”由此可見，古人崇尚清正廉潔的風(fēng)氣，既重視法制、監(jiān)督機制、激勵機制的健全和完善，更重視倫理道德教育，培養(yǎng)人的廉潔節(jié)操，這樣才能增強每一位官員的自律意識和道德良心，才能造就出因明白道理、不是為了圖取什么好處而廉潔的人，或者是因崇尚名節(jié)而謹言慎行、清正自守的廉潔之士，從而提升人的思想境界，成就高尚品格。