中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)《群書(shū)治要》傳承委員會(huì)
自2014年習(xí)近平主席發(fā)表新年賀詞以來(lái)，人們每年都會(huì)在辭舊迎新的時(shí)刻等候習(xí)主席的新年祝福，這已經(jīng)成為一個(gè)美好的約定。每在這個(gè)時(shí)刻，他辦公室書(shū)架上精心擺放的照片和書(shū)籍總會(huì)引起人們的關(guān)注和討論。那些新增的照片和書(shū)籍構(gòu)成了人們領(lǐng)略主席在過(guò)去一年中所經(jīng)歷的重要時(shí)刻的見(jiàn)證，它們所承載的既有主席對(duì)家庭親情的珍視，也有他對(duì)人民的無(wú)限關(guān)愛(ài)，都已經(jīng)深深地刻進(jìn)了國(guó)家記憶。
在2022年的新年賀詞中，習(xí)主席表達(dá)了真誠(chéng)期盼全體中華兒女?dāng)y手向前，共創(chuàng)中華民族美好未來(lái)的愿望。在習(xí)主席右手邊的書(shū)架上，我們發(fā)現(xiàn)了一部極其珍貴卻又鮮為問(wèn)津的經(jīng)世之作——《群書(shū)治要》。
一
《群書(shū)治要》是貞觀初年，唐太宗為求治國(guó)良策下令編纂的匡政巨著，在歷史上又名《群書(shū)理要》《群書(shū)政要》。魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言等社稷之臣奉命以“務(wù)乎政術(shù)”“本求治要”為宗旨，將隋唐以前歷代帝王治國(guó)理政的興衰史囊括于中，力求綱舉目張，見(jiàn)本知末，廣博切要。其從一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍里，擷取經(jīng)史子部有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下的精要匯編而成，輯錄典籍六十六種，共五十余萬(wàn)字。貞觀五年（631年），書(shū)成。唐太宗在《答魏徵上〈群書(shū)理要〉手詔》中感慨道：“朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。覽所撰書(shū)，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”特令繕寫(xiě)多部，“太子諸王，各賜一本”（《大唐新語(yǔ)》），以作從政龜鑒。在《新唐書(shū)·蕭德言傳》中也記載，“帝愛(ài)其書(shū)博而要，曰：‘使我稽古臨事不惑者，公等力也！’”
這部書(shū)不僅為唐太宗開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”提供了理論依據(jù)和智慧源泉，在東傳日本后，也一度被日本天皇奉為圭臬。據(jù)考證，仁明天皇（810年—850年）、清和天皇（850年—880年）、宇多天皇（867年—931年）、醍醐天皇（885年—930年）都曾閱讀此書(shū)，并確立了有系統(tǒng)地講授《群書(shū)治要》的傳統(tǒng)。寬平九年（897年），宇多天皇讓位于年少的醍醐天皇，在其遺訓(xùn)《寬平御遺誡》中說(shuō)：“天子雖不窮經(jīng)史百家，而有何所恨乎！唯《群書(shū)治要》早可誦習(xí)，勿就雜文以消日月耳！”醍醐天皇之子源高明也曾在其私纂的儀式書(shū)《西宮記》中，專門(mén)提及《群書(shū)治要》的重要性。正因如此，日本朝散大夫國(guó)子祭酒林信敬在《校正<群書(shū)治要>序》中指出，日本承和、貞觀年間(約834年—876年)，社會(huì)呈現(xiàn)出安定繁榮的盛世局面，“未必不因講究此書(shū)之力。則凡君民、臣君者非所可忽也”，強(qiáng)調(diào)大凡領(lǐng)導(dǎo)人民、事奉國(guó)君者是不可輕忽此書(shū)的。誠(chéng)如魏徵在《<群書(shū)治要>序》中所言，這部書(shū)實(shí)為一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。
《群書(shū)治要》成書(shū)后未得廣布，加之戰(zhàn)亂，傳至南宋只余十卷殘帙，《元史》已不見(jiàn)著錄，至此于中土徹底亡佚。幸由日本遣唐使攜回日本而保存下來(lái)，并于嘉慶元年（1796年）回傳中土，對(duì)清朝學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，阮元、孫星衍、嚴(yán)可均、王引之、章太炎等歷代學(xué)人都有相關(guān)論述。
20世紀(jì)90年代，我國(guó)原駐日大使符浩先生通過(guò)日本皇室獲得一套天明版《群書(shū)治要》，交給陜西省黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展委員會(huì)，由學(xué)者對(duì)其點(diǎn)校考譯，編成《群書(shū)治要考譯》一書(shū)。習(xí)總書(shū)記的父親、老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家習(xí)仲勛同志為此書(shū)親筆題詞“古鏡今鑒”，為繼承和弘揚(yáng)這部寶貴典籍提供了有力的思想指南，為其在當(dāng)代的弘揚(yáng)和傳播揭開(kāi)了新的篇章。
事實(shí)上，這已是《群書(shū)治要》第二次出現(xiàn)在習(xí)主席的書(shū)架之上。早在2015年習(xí)主席發(fā)表新年賀詞時(shí)，便有細(xì)心的記者在辦公室書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了這部書(shū)。習(xí)主席閱讀此書(shū)不僅有對(duì)父親的情感，也有對(duì)《群書(shū)治要》蘊(yùn)含治理之道的重視和借鑒，更有他為中華民族謀復(fù)興初心的堅(jiān)守。
二
習(xí)主席有著良好的家風(fēng)家教。在一封他寫(xiě)給父親的信里飽含深情地寫(xiě)道，“從父親那里繼承和吸取的高尚品質(zhì)很多”，在父親的言傳身教下養(yǎng)成了勤勞簡(jiǎn)樸的品質(zhì)，抱定了全心全意為人民服務(wù)的初心。而這，也正是習(xí)老先生曾經(jīng)對(duì)習(xí)主席的諄諄告誡：“不管你當(dāng)多大的官，不要忘記勤勤懇懇為人民服務(wù)，真真切切為百姓著想，要聯(lián)系群眾，要平易近人”。習(xí)主席不僅對(duì)家庭、家教和家風(fēng)建設(shè)發(fā)表過(guò)許多重要論述，而且也身體力行，按照父親為《群書(shū)治要》一書(shū)的題詞——“古鏡今鑒”的要求，認(rèn)真借鑒《群書(shū)治要》中的治國(guó)理政智慧。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷）中的用典來(lái)自《群書(shū)治要》的就有82條之多。黨的十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記提出的一系列治國(guó)理政的新思想、新提法、新理念也都可以從《群書(shū)治要》中找到其思想淵源。例如：
《群書(shū)治要》中的 “德惟善政，政在養(yǎng)民。”（《尚書(shū)》）、“于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。”（《賈子》）、“善為國(guó)者，御民如父母之愛(ài)子，如兄之慈弟也。”（《六韜》），對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更好地承擔(dān)起對(duì)人民的責(zé)任、把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)具有重要指導(dǎo)意義。
《群書(shū)治要》中的“政者，正也。子帥而正，孰敢不正？”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)》）、“下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。”(《禮記》)、“君子為政，以正己為先，教禁為次。”（《政要論》）、“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正。”（《傅子》），證明了“打鐵還需自身硬”是來(lái)自歷史經(jīng)驗(yàn)的重要論斷。
《群書(shū)治要》中的“君子欲訥于言，而敏于行。”“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語(yǔ)》）、“聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行。”（《傅子》）、“以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無(wú)庸，竭行有成。”（《周書(shū)》），對(duì)于落實(shí)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的號(hào)召具有重要借鑒意義。
《群書(shū)治要》中的“商賈在朝，則貨財(cái)上流”（《管子》）、“古之所與祿者，不食于力、不動(dòng)于末，是亦受大者，不得取小也。”（《漢書(shū)五》）、“負(fù)且乘，致寇至”（《周易》），有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻地理解“不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”的道理。
《群書(shū)治要》中的“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未獲弗亡。”（《尚書(shū)》）、“修身治國(guó)也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：欲不可縱。歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。”（《政要論》）、“淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。”（《漢書(shū)》）、“三代之興，無(wú)不抑損情欲；三季之衰，無(wú)不肆其侈靡”（《晉書(shū)上》），有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻認(rèn)識(shí)“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的重要性。
《群書(shū)治要》中的“尊圣者王，貴賢者霸；敬賢者存，嫚賢者亡”（《孫卿子》）、“制爵必俟有德，班祿必施有功”（《典語(yǔ)》）、“王者官人無(wú)私，唯賢是親；勤恤政事，屢省功臣，賞賜期于功勞，刑罰歸乎罪惡。”（《昌言》）、“有大善者，必問(wèn)孰進(jìn)之；有大過(guò)者，必云孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。”（《尸子》），對(duì)于理解“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡挠萌藰?biāo)準(zhǔn)、完善干部人事制度具有重要的參考價(jià)值。
《群書(shū)治要》中的“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼。”（《典語(yǔ)》）、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)》）、“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也。”（《傅子》）、“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁”（《鹽鐵論》），有助于堅(jiān)定反對(duì)腐敗、全面從嚴(yán)治黨的決心，以及堅(jiān)持貫徹依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略。
由此可見(jiàn)，《群書(shū)治要》不僅是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的理論基礎(chǔ)，也已成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的智慧源泉。正如習(xí)總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的老師。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。”
三
習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò)，當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)人民比歷史上任何時(shí)期都更接近、也更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。而“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”因此，習(xí)總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚地作出了大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決策。黨的十八大以來(lái)，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》等相關(guān)國(guó)家政策接連頒布，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的全面復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
習(xí)總書(shū)記指出，“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”。它不僅是我們?cè)谑澜缥幕な幹械靡哉痉€(wěn)腳跟的根基，也是我們堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的寶貴資源，能夠?yàn)槿嗣裉峁┴S潤(rùn)的道德滋養(yǎng)，提高精神文明建設(shè)水平。在新時(shí)代的背景下，要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的精神標(biāo)識(shí)提煉和展示出來(lái)，不斷鑄就中華文化新輝煌，進(jìn)而讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。
《群書(shū)治要》將中華文化的歷史淵源、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念等，簡(jiǎn)要翔實(shí)地表達(dá)了出來(lái)，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，被古代學(xué)者譽(yù)為一部“次經(jīng)之書(shū)”，當(dāng)代學(xué)者譽(yù)為“中華傳統(tǒng)文化的精華之精華”。書(shū)中所蘊(yùn)藏的治國(guó)理政思想，特別是關(guān)于國(guó)家盛衰的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，是歷經(jīng)數(shù)千年考驗(yàn)所累積的寶藏結(jié)晶，歷久彌新，不僅是中華民族自立于世界強(qiáng)國(guó)之林的重要文化命脈，也是全人類各民族實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的智慧源泉。
《群書(shū)治要·中論》云：“君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。不寑道焉，不宿義焉。言而不行，斯寑道矣；行而不時(shí)，斯宿義矣。是故君子之務(wù)，以行前言也。”意思是說(shuō)，君子應(yīng)該言必信，行必果，不忘自己的初心，踐行自己的信念。《群書(shū)治要》成為習(xí)主席的手邊書(shū)，并非偶然！這其中既飽含了習(xí)主席對(duì)父親的敬重和深情，也有他對(duì)《群書(shū)治要》一書(shū)歷史地位及重要性的深刻理解和認(rèn)同，更有他不忘初心，堅(jiān)持以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民不斷為美好生活而奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、再創(chuàng)盛世輝煌的信念和決心！
各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部從閱讀《群書(shū)治要》入手，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的治理智慧，可以起到事半功倍的效果，有助于深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定不移地以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量！
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