劉余莉 聶菲璘
2023年6月1日至2日，習(xí)近平總書記考察了中國國家版本館、中國歷史研究院，出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。要秉持開放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。”[1]習(xí)近平總書記深入了解中華文明的歷史，精準(zhǔn)把脈當(dāng)代中國的國情，提出了要堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法論。
堅(jiān)定文化自信，就是要堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。
習(xí)近平總書記指出，“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”[2]
對(duì)文化產(chǎn)生堅(jiān)定自信的前提，是要對(duì)什么是文化有深刻的理解，而這離不開對(duì)“文”“化”兩個(gè)字的認(rèn)識(shí)。漢字是一種智慧的符號(hào)。漢字是筑牢中華民族共同體意識(shí)的基石，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的紐帶，是中華文明得以傳承至今的關(guān)鍵因素。陳寅恪先生云：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。”[3]
“文”的甲骨文和金文象人身上花紋的形狀，文的本義為紋身。《說文》云：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”后來，“文”泛指符號(hào)，引申為文字，進(jìn)而有了文章、禮樂、曲調(diào)等意思，表現(xiàn)在事理方面是倫理、道德、禮樂、制度、哲學(xué)、文藝、歷史、科學(xué)、宗教、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣等。由此可見，“文”所承載的是“道”。
“化”的甲骨文和金文象兩個(gè)人形，一個(gè)正立（人），一個(gè)倒立（
），會(huì)意變化顛倒之意。“化”的本意為變化。《說文》“化，教行也”，是“化”的引申義，意為人受教而變化。用道德學(xué)問來教誨人，人接受教誨而變易其氣質(zhì)，改過遷善，在各方面起若干變革，此變革稱之為“化”。段玉裁《說文解字注》云：“教行于上，則化成于下。”“上”指領(lǐng)導(dǎo)、干部、老師、父母，“下”指下屬、民眾、學(xué)生、子女。《說文》將“化”字歸入“
部”而不歸入“人部”，是在強(qiáng)調(diào)“
人者”，而不是“
于人者”。“人者”就是所謂的“上”，是施行教化的關(guān)鍵一方，更是寓意正己才能化人。
“文化”二字相合，就是以倫理、道德、文字、文章、禮樂、文藝等形式，變化人的氣質(zhì)，這就是古人強(qiáng)調(diào)的“文以載道”“以文化人”。這是文化的本質(zhì)。
“自”的甲骨文、金文、小篆一脈相承，象人的鼻子，兩橫象鼻上的腠理、皺紋。“自”是“鼻”的初文，其本義是鼻子，后來因?yàn)槿朔Q說自己時(shí)常用手指著自己的鼻子，所以用象鼻形的“自”來表示自己。
“信”字金文（
）和小篆（
）都是由人和言（或口）組成，會(huì)意人言為信之意。還有一種信的古文寫法（
），由言和心組成，言由心生，即言必由衷。《說文》云：“信，誠也。”《說文解字注》云：“人言則無不信者。”信的本意是言語真實(shí)，引申為誠實(shí)、信用、確實(shí)、相信、尊奉等意。
“文”“化”“自”“信”這幾個(gè)字的深層內(nèi)涵就是指，古圣先賢留在經(jīng)典中的文字是誠信之語，是真實(shí)智慧，這些以“文”的形式保留下來。“文”承載的是“道”，“道”是自然而然的規(guī)律，天道、地道、人道、自然之道，都是“道”的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)文字、典籍、禮樂、藝術(shù)等，都應(yīng)以“志于道”為目的。通過“文”的教育變化人的氣質(zhì)，傳遞大道，使人行于人之正道，最終達(dá)到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的。因此，我們應(yīng)該對(duì)自己的文化樹立起信心，也理應(yīng)有堅(jiān)定的信心。
堅(jiān)定文化自信，要堅(jiān)持走自己的路，立足點(diǎn)是中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐。
中華民族的偉大歷史實(shí)踐都記錄在典籍之中。如果說漢字是工具，那么典籍就是百寶箱，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多重要元素：天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道……都記錄在典籍之中。可以說，典籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在，是振奮民族精神、堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺的源泉。6月1日習(xí)近平總書記在中國國家版本館考察，其中在蘭臺(tái)洞庫參觀了“漢藏蒙滿文大藏經(jīng)雕版合璧”和“《四庫全書》合璧”庫展，詳細(xì)了解館藏精品版本保存情況。總書記強(qiáng)調(diào)，“我十分關(guān)心中華文明歷經(jīng)滄桑流傳下來的這些寶貴的典籍版本。建設(shè)中國國家版本館是我非常關(guān)注、親自批準(zhǔn)的項(xiàng)目，初心宗旨是在我們這個(gè)歷史階段，把自古以來能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去。盛世修文，我們這個(gè)時(shí)代，國家繁榮、社會(huì)平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力，要把這件大事辦好。”[4]
中華民族的當(dāng)代實(shí)踐，是中國人民近代以來百折不撓蕩氣回腸的斗爭史，是中國共產(chǎn)黨一百多年艱苦卓絕披荊斬棘的奮斗史，是中華人民共和國七十余年波瀾壯闊開拓創(chuàng)新的發(fā)展史。中國共產(chǎn)黨人是這些革命者、奮斗者和建設(shè)者中的代表。中國共產(chǎn)黨在內(nèi)憂外患中誕生，在浴血奮戰(zhàn)中壯大，艱難困苦，玉汝于成，正是靠著這種不怕犧牲、英勇斗爭精神取得了革命、建設(shè)和改革開放的不斷勝利，在實(shí)踐中培育和形成了井岡山精神、長征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、兩彈一星精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等富有時(shí)代內(nèi)涵的崇高精神，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。這些精神在中華民族當(dāng)代實(shí)踐中形成，又是中華民族在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)征程上繼續(xù)前進(jìn)的精神動(dòng)力。
從中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐這一立足點(diǎn)出發(fā)，要用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。
《尚書》云：“民惟邦本，本固邦寧。”人民是國家的根本，百姓能夠安居樂業(yè)，國家才能夠安定繁榮，這就是大道運(yùn)行的規(guī)律。這種民本思想作為執(zhí)政理念的核心，在中華五千年歷史中發(fā)揮了巨大作用，也成為了一以貫之的治道傳統(tǒng)，流傳至今。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅(jiān)守一切為人民的政治立場。《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定，“黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。從毛澤東同志“全心全意為人民服務(wù)”到習(xí)近平總書記“堅(jiān)持人民至上”，中國共產(chǎn)黨始終牢記并踐行為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心使命，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，不斷造福人民、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活。
新中國成立之初，國家一窮二白，人民生活極端貧困。在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民奮發(fā)圖強(qiáng)，建國以來，特別是黨的十八大以來，中國對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%，創(chuàng)造了人類有史以來規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長、惠及人口最多的減貧奇跡。成績的背后是艱辛的付出，1800多名同志將生命定格在了脫貧攻堅(jiān)征程上。他們?nèi)紵约海樟亮素毨罕姷闹赂恢罚枪伯a(chǎn)黨人初心使命的生動(dòng)詮釋。2021年2月25日，在北京召開的全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告：“我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利！”只有在社會(huì)主義中國，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民才能真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧幸福。這就是從以民為本的中華民族偉大歷史實(shí)踐和以人民為中心的當(dāng)代實(shí)踐這一立足點(diǎn)出發(fā)，從救濟(jì)式扶貧到開發(fā)式扶貧再到精準(zhǔn)扶貧，走出了一條中國特色的扶貧之路。中國人民創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。中國成為全世界最早實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)的發(fā)展中國家。這就是堅(jiān)持走自己的路，用中國道理總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”[5]當(dāng)前，中國人民正昂首闊步走在中國式現(xiàn)代化的康莊大道上，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。現(xiàn)代化不等于西方化。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。而中國古代大一統(tǒng)的政治架構(gòu)、天道損有余而補(bǔ)不足的理念、富之教之的社會(huì)發(fā)展觀、天人合一的思想、協(xié)和萬邦的實(shí)踐，就是中國式現(xiàn)代化五大特征的深厚歷史文化底蘊(yùn)。中華民族在歷史上開創(chuàng)的成康之治、文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等一系列盛世，與同時(shí)期世界其他國家和地區(qū)形成的治理相比，始終都是最先進(jìn)的，也是世界其他國家和地區(qū)的人民所向往和追求的。這是我們實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主的歷史底氣。必須也只有實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，才能使世界上唯一不曾中斷并發(fā)展至今的中華文明從歷史走向未來。
秉持開放包容，就是要堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。
中華民族在中華大地上生生不息、砥礪前行，用勤勞和智慧創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。近代以后，中國社會(huì)開始走向衰落。但要清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)衰落的根源并不是中華文明不如西方文明，相反，恰恰是當(dāng)時(shí)的人們不能正確地繼承并發(fā)揚(yáng)“志于道”的中華文明所導(dǎo)致的。發(fā)展的過程中出現(xiàn)的衰落，就像有波峰就會(huì)有波谷一樣；歷史上每一次中華民族都會(huì)在短暫衰落之后再度崛起。在中華民族面臨深重危機(jī)的緊要關(guān)頭，馬克思主義激發(fā)了中國工人階級(jí)和中華民族的覺醒。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將馬克思主義作為指導(dǎo)思想。馬克思主義及其中國化的成果在中國革命、建設(shè)、改革，以及新時(shí)代建設(shè)過程中，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大的勝利。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，完成了中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，完成了從文明治理到疆域治理、從治體到政體、從傳統(tǒng)國家到現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)變。但歸根結(jié)底，還是中華文明在中華大地治理的延續(xù)。2021年3月22日下午，習(xí)近平總書記在朱熹園考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”[6]
中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，同時(shí)，中國共產(chǎn)黨還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和積極弘揚(yáng)者，更是歷史自覺與歷史擔(dān)當(dāng)精神的積極踐行者。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！盵7]馬克思主義得以與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一個(gè)重要原因是，馬克思主義基本原理中的許多思想觀念和價(jià)值理念是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通、相契合的。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”[8]“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”[9]馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的另一個(gè)重要的原因是，中華文化在漫長的歷史歲月中，形成了開放包容、兼收并蓄的特點(diǎn)。中華文化極大的包容性使得馬克思主義在中華大地開花結(jié)果。馬克思主義傳入中國，就像中國歷史上多次發(fā)生的外來文化輸入一樣，在為中華文化注入新鮮血液的同時(shí)，自身也逐漸融入到中華文化之中。馬克思主義不斷中國化時(shí)代化，就是馬克思主義不斷地融入中華文化的過程。而中華文化也在繼承中發(fā)展，在交流互鑒中歷久彌新。習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度[10]。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種關(guān)于“道”的嚴(yán)整周全的認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗恰爸居诘馈钡氖ベt文化。在6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記總結(jié)了中華文明的五大突出特征：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華文化具有這五大突出特征，也是因?yàn)樗恰爸居诘馈钡奈幕@是中華文化相對(duì)于西方文化而言最鮮明的特點(diǎn)。中國古人無論是在處理與家國社會(huì)之間的關(guān)系，還是在處理與天地自然之間的關(guān)系時(shí)，都崇尚效法于“道”，按照“道”的要求通達(dá)宇宙人生的真理，成就利國利民的事業(yè)。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持“志于道”的發(fā)展方向。孔子曾提出“庶之”“富之”“教之”的社會(huì)發(fā)展理論。這三個(gè)面向并不是機(jī)械的遞進(jìn)關(guān)系，而是互相之間構(gòu)成了互為表里、互相支持的動(dòng)態(tài)和諧發(fā)展系統(tǒng)。教之為庶之、富之提供可持續(xù)發(fā)展的保障，用《大學(xué)》上的話概括就是“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也”。“庶之”“富之”“教之”將人類自然生命的生長和道德生命的生發(fā)融為一體，使社會(huì)的發(fā)展始終“合于道”。道為德之體，德為道之用。中國自古以來就以五倫、五常、四維、八德等教導(dǎo)百姓，這是治國的常理常法。之所以將道德教育置于關(guān)鍵位置，而非僅僅重視法制建設(shè)，是因?yàn)椤懊駸o廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也。……法能殺不孝者，而不能使人為孔墨之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也”（《群書治要·淮南子》）。孔子在體悟“道”的基礎(chǔ)上，將由“道”發(fā)出的“德”統(tǒng)之于相對(duì)具體的“仁”，因此孔子的學(xué)說又被稱為“仁學(xué)”，儒家倡導(dǎo)的理想政治又被稱為“仁政”。子曰“仁者，愛人”。孟子提出“有不忍人之心，斯有不忍人之政”。可見，仁政由仁心而來，在位者有仁心才能施行愛人的仁政，做到愛民如子、視民如傷。從歷史上看，中國人在絕大多數(shù)歷史階段都尊重了古圣先賢“志于道”的發(fā)展方向，遵循了“和合一體”的宇宙觀，采取了“一體之仁”的整體思維方式，堅(jiān)持了“民胞物與”的道德觀念。這種宇宙觀、思維方式、道德觀念滲透在國家治理和社會(huì)制度的方方面面，具體體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、外交等思想觀念和制度設(shè)計(jì)之中。如今中國特色社會(huì)主義制度與治理體系，是對(duì)中華傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，具有一脈相承的歷史性及獨(dú)特的民族性，具有深厚的歷史文化淵源。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”[11]中華文化同其他文明不斷交流互鑒，各民族文化交流的成果匯聚在中華大地上，形成了璀璨的結(jié)晶。“展開歷史長卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從洛陽家家學(xué)胡樂，到萬里羌人盡漢歌；從邊疆民族習(xí)用上衣下裳、雅歌儒服，到中原盛行上衣下褲、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。”[12]文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α13]在文明交流互鑒、文化不斷融合的過程中，中華文化將其它文化中合于“道”的部分吸納融合，有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸淘汰。外來文化在此過程中完成了本土化，這個(gè)過程是自然而然的。外來文化本土化，就是要對(duì)外來文化去粗取精，將其融入到“志于道”的中華文化之中。“志于道”“合于道”的特點(diǎn)不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過程中始終保持高度自信，也避免中華文明被其他文明反噬——即使在國家形態(tài)遭受局部入侵乃至發(fā)生朝代更迭時(shí)，文明也并未中斷發(fā)展。
黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐[14]。不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，就是要立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)守中華文化立場，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就是要以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。
所守的正是正道，所創(chuàng)新的是形式。發(fā)展不能偏離“道”的方向。《中庸》云：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”更不能向有悖于“道”的方向發(fā)展，否則便是發(fā)展越快，離道越遠(yuǎn)；離道越遠(yuǎn)，也就離滅亡不遠(yuǎn)了。在“志于道”的發(fā)展道路上，中國古人并非不講創(chuàng)新，而是始終遵循著“合于道”的創(chuàng)新之路，也就是守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”[15]在守正創(chuàng)新的發(fā)展道路上，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。
對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是要對(duì)形式進(jìn)行創(chuàng)新，使其符合于當(dāng)前的歷史發(fā)展特點(diǎn)，而不是對(duì)中華文化“志于道”的根本特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)新。
現(xiàn)在談到文化，很容易想起的就是多種多樣的藝術(shù)形式。古代的藝術(shù)形式豐富多彩，文學(xué)、戲曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、建筑、工藝、園林，等等。藝術(shù)創(chuàng)作秉持的是“思無邪”的理念。歷史上對(duì)“思無邪”的注解有不虛、真情流露、無有邪曲不正之念等幾種。這些含義互不沖突，可以綜合理解。即無論是哪一種形式的藝術(shù)，都應(yīng)源自于自性純凈純善的性德，都應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們向善好德，明了人倫大道，做到孝悌忠信禮義廉恥，不能引起人們邪曲不正的念頭和行為。在傳統(tǒng)社會(huì)中，即使沒有機(jī)會(huì)讀圣賢書的人，也可以通過各種藝術(shù)形式接受倫理道德教育。因此，藝術(shù)屬于社會(huì)教育的范疇，從藝人員也是社會(huì)教育工作者。《論語·述而》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”通過“游于藝”是可以最終“志于道”。當(dāng)任何一種技藝被冠以“道”時(shí)，例如琴道、棋道、武道、茶道、香道、花道等，就不再是簡單的“術(shù)”了，而是能使人修身養(yǎng)性，進(jìn)而涵養(yǎng)性德，最后歸于“道”的境界。相反，如果藝失去了歸于道的宗旨，就會(huì)淪為嘩眾取寵的方式；甚至，現(xiàn)在一些所謂的藝術(shù)，很多內(nèi)容不僅低俗而且惡毒，唯恐人們思無不邪，這些都會(huì)嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，必須予以堅(jiān)決剔除。
中國古代文化被稱作禮樂文化。禮是內(nèi)在美德與外在規(guī)則的統(tǒng)一。每個(gè)朝代禮的外在規(guī)則，即形式，不盡相同，但是作為禮的內(nèi)在精神的敬以及蘊(yùn)含的美德卻是相同的，也就是禮的本質(zhì)是不變的。
禮是古圣先王順應(yīng)天地自然規(guī)律而設(shè)定的治人之情的行為規(guī)范，所謂天之道與人之禮。禮出于人之自性，先王依循本性自然，作訓(xùn)垂范，制禮作樂，教導(dǎo)民眾，民眾循禮修道，返其自性。禮具有防患于未然的作用，是人的當(dāng)行之道。古人把禮比作防洪的堤壩，廢除堤壩會(huì)導(dǎo)致洪水泛濫，造成危害。《禮記·樂記》云：“先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正。”這點(diǎn)明了禮的教化作用。民懂禮則易教。《孝經(jīng)》云：“道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”昔日周公制禮作樂，使成康二代，德教普化，民皆親愛，禍亂不起，災(zāi)害不生，囹圄空虛，刑措不用，前后長達(dá)四十余年。人受到禮樂的教化而回歸正道，則社會(huì)安、天下平，因此歷代多以禮治國。
《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”治理社會(huì)的各種措施中，禮是要緊的。禮分為五種（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮），其中最重要的是祭禮。因?yàn)榧蓝Y屬于吉禮，因此吉禮排在五種禮的最前面。祭禮并不是由外在的事物發(fā)生，而后再形成相應(yīng)的禮儀，而是源自內(nèi)在，內(nèi)心有所感，通過外在的禮儀，表現(xiàn)在行為上，形成了祭禮。祭祀之禮是由心發(fā)出，自內(nèi)而外的，是內(nèi)心對(duì)親人、對(duì)先烈的思念與感恩，這種思念之心、感恩之心、至誠恭敬之心，自然流露于外，表現(xiàn)在行為上，就是祭禮。《禮記·祭法》云：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”曾將各種有益的方法傳授給民眾的人應(yīng)當(dāng)被祭祀、為操勞國事而殉職的人應(yīng)當(dāng)被祭祀、有安邦定國功勞的人應(yīng)當(dāng)被祭祀、能抗御大災(zāi)大害的人應(yīng)當(dāng)被祭祀、能抵御重大外患的人應(yīng)當(dāng)被祭祀。可以看出，祭祀的對(duì)像是有功于國家社稷、有功于人民的人。祭祀的目的，是為了通過定時(shí)舉辦祭祀典禮，表達(dá)對(duì)祖先、天地萬物、以及有功于國家之人的恭敬與感恩。祭祀教人不忘本，教人飲水思源，知恩報(bào)恩。中華文明之所以歷經(jīng)數(shù)千年傳承而不衰，與重視祭祀有著密切的聯(lián)系。為了紀(jì)念有功于國家社稷的人，古時(shí)人們?cè)O(shè)立專門的廟來祭祀，例如大禹廟、關(guān)帝廟、藥王廟，就如同現(xiàn)代社會(huì)的紀(jì)念碑，或者故居、紀(jì)念館，來追念緬懷國家功臣。
2014年8月31日，第十二屆全國人大常委會(huì)第十次會(huì)議表決通過設(shè)立烈士紀(jì)念日，這就是古代祭祀的傳統(tǒng)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。2019年10月1日是新中國七十周年慶典。在國慶的前一天的9月30日國家烈士日，習(xí)近平主席等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人向人民英雄敬獻(xiàn)花籃，向?yàn)楣埠蛧ㄔO(shè)事業(yè)英勇獻(xiàn)身的烈士默哀，瞻仰人民英雄紀(jì)念碑。在敬獻(xiàn)花籃儀式前，習(xí)近平主席等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人還來到毛主席紀(jì)念堂瞻仰毛主席遺容。這些都是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人代表全體中華兒女深切緬懷老一輩革命家，追思革命先烈的豐功偉績。10月1日國慶慶典，有眾多令人淚目的瞬間，習(xí)近平總書記向黨旗、國旗、軍旗行注目禮；無人站立的1949號(hào)檢閱車；還有戰(zhàn)旗方隊(duì)，100面英雄的戰(zhàn)旗，就是100部英雄的歷史；以及致敬方陣，一張張照片上，是為祖國獻(xiàn)身、為人民幸福生活?yuàn)^斗終生的先輩。整個(gè)慶典活動(dòng)都是告訴我們，不要忘記來時(shí)的路。飲水思源，感恩先烈，銘記先輩的豐功偉績，緬懷他們的精神風(fēng)范，表達(dá)對(duì)他們的崇敬與愛戴。這不僅是誠敬之心、感恩之心的表現(xiàn)，又能進(jìn)一步使后人生起恭敬心、感恩心、責(zé)任心和使命感，激勵(lì)后人牢記奮斗的初心和使命，繼承前人的志向和事業(yè)，像先輩一樣去奮斗和擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是民族精神的血脈承傳。涓涓細(xì)流匯成江海，最終是文化、文明的承傳。世界四大文明古國只有中華文明傳承至今，就是因?yàn)橹腥A民族有著代代傳承的精神和實(shí)踐。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[16]中國共產(chǎn)黨是世界上獨(dú)一無二5000年沒有中斷文明的守護(hù)者，儒家精英集團(tuán)的現(xiàn)代繼承人，致力于讓走入困境的人類文明迎來轉(zhuǎn)機(jī)的探索者。這是中國共產(chǎn)黨的文化角色與文化使命。當(dāng)前，整個(gè)世界處于百年未有之大變局，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，國內(nèi)環(huán)境也存在困難和挑戰(zhàn)。合于道則不會(huì)有沖突，產(chǎn)生沖突是因?yàn)楸畴x了道的方向。中華文明是黑暗中的曙光。唯有篤定地堅(jiān)守正道，以非凡的正氣和銳氣，運(yùn)用適合于沖突雙方實(shí)際情況的手段，使各方回歸正道，人類文明才會(huì)有光明的未來。
總之，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
[1] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年06月03日第01版。
[2] 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月01日第02版。
[3] 《陳寅恪集書信集》，轉(zhuǎn)引自何九盈：《漢字文化學(xué)》第二版，北京：商務(wù)印書館，2016年，第81頁。
[4] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年06月03日第01版。
[5] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年06月03日第01版。
[6] 《習(xí)近平考察朱熹園談文化自信》，http://jhsjk.people.cn/article/32058284。
[7] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年06月03日第01版。
[8] 習(xí)近平：《堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》2020年第1期。
[9] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年06月03日第01版。
[10] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年06月03日第01版。
[11] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年06月03日第01版。
[12] 習(xí)近平：《習(xí)近平在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年09月28日第02版。
[13] 習(xí)近平：《文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α罚肚笫恰?019年第9期。
[14] 《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，2017年，第33頁。
[15] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年06月03日第01版。
[16] 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年06月03日第01版。
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