作者：劉余莉 聶菲璘
◇以道為體，以仁政為相，以修身為本、教學(xué)為先、愛民而安、好士而榮為徑，以“明明德、親民、止于至善”為歸，其效用是身修、家齊、國治、天下平。這可視為盛世治理的一般規(guī)律
貞觀初年，唐太宗為求治國良策下令編纂的匡政巨著《群書治要》，奠定了貞觀之治的思想理論基礎(chǔ)，成為一部匯集中國傳統(tǒng)治理智慧和中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)精華的經(jīng)典，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，被古代學(xué)者譽(yù)為“次經(jīng)之書”。
《群書治要》能夠幫助我們深入了解中國歷史和傳統(tǒng)文化，并對中國古代治理智慧進(jìn)行總結(jié)借鑒。
開創(chuàng)盛世?匯編寶典
唐太宗16歲從軍，領(lǐng)兵平定割據(jù)勢力，為唐朝的建立與統(tǒng)一立下赫赫戰(zhàn)功。他27歲登基做皇帝，為掌握中國傳統(tǒng)治國理政的要義和方法，命令魏徵及虞世南、褚亮、蕭德言等，從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍里，擷取經(jīng)、史、子部有關(guān)修身、齊家、治國、平天下的精要，匯編成書。
《群書治要》輯錄典籍六十六種，共五十余萬字，內(nèi)容包含“五經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）和《晉書》。除此之外，還有子書，即諸子百家，如儒、墨、道、法、農(nóng)、兵家等。魏徵在序文中稱贊《群書治要》的歷史價值：“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。”
受《群書治要》影響，唐太宗以用賢納諫、尊儒重道、勤政愛民著稱。他以文治天下，厲行節(jié)約，很快便使社會出現(xiàn)國泰民安局面，開創(chuàng)了歷史上著名的貞觀之治。唐太宗治理下的中國，天子率先垂范，官員一心為公，吏佐各安本分，濫用職權(quán)和貪污瀆職的現(xiàn)象大大減少。
《群書治要》不僅為開創(chuàng)貞觀之治提供了理論源泉，東傳日本后，一度也被日本天皇奉為圭臬，并確立了系統(tǒng)講授《群書治要》的傳統(tǒng)。寬平九年（897年），宇多天皇讓位于年少的醍醐天皇，在其遺訓(xùn)《寬平御遺誡》中說：“天子雖不窮經(jīng)史百家，而有何所恨乎！唯《群書治要》早可誦習(xí)，勿就雜文以消日月耳！”
日本朝散大夫國子祭酒林信敬在《校正〈群書治要〉序》中說，日本承和、貞觀年間（約834～876年），社會呈現(xiàn)出安定繁榮的盛世局面，“未必不因講究此書之力”。
20世紀(jì)90年代，中國前駐日大使符浩通過日本皇室獲得一套天明版《群書治要》，交給陜西省黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展委員會，編成《群書治要考譯》一書。
《群書治要》的治理智慧
總結(jié)《群書治要》中傳統(tǒng)圣賢政治的邏輯體系和實(shí)踐途徑，可以概括為：以道為體，以仁政為相，以“修身為本”、“教學(xué)為先”、“愛民而安”、“好士而榮”為徑，以“明明德、親民、止于至善”為歸，其效用是身修、家齊、國治、天下平。這可視為盛世治理的一般規(guī)律。
《論語》中解釋“仁者，愛人”?！睹献印分刑岢觯骸坝胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政”?？梢?，仁政是由仁心而來。故《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，特別強(qiáng)調(diào)主政者修身的重要性。因?yàn)槲ㄓ芯涌思簭?fù)禮、懲忿窒欲、戒奢崇儉、戒驕?zhǔn)刂t，才能回歸本自清凈的明德。
仁心的主要體現(xiàn)是愛人。因此有仁心施仁政的主政者必能愛民，做到愛民如子、視民如傷，而能否愛民也是國家治亂興衰的根本?！度簳我ご呵镒笫蟼鳌吩疲骸皣d也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”而《群書治要·賈子》中的“于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本”，更被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)民本思想的代表。
愛民的一個重要方面是傾聽民眾呼聲?！度簳我摲蛘摗分兄v：“治國之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣?！惫攀ハ韧跻苍O(shè)立了各種制度以聽取人民的諫言，了解自己的施政得失?！度簳我h書五》記載：古代圣王采取的制度，是史官在前記載君主的過失，樂工誦讀規(guī)勸的諫言，平民百姓在道路上可以批評時事，商旅之人在市場上可以隨意議論朝政，這樣國君方能聽到他的過失，見義則從，加以修正。《群書治要·后漢書三》中亦記載：古代圣哲明王所以能明察事理、修政安民的原因，就在于不僅設(shè)敢諫之鼓，立誹謗之木，讓人們隨時可以進(jìn)諫，甚至聽到百姓的怨罵，都會洗耳恭聽，真誠接受，真正做到了廣泛聽取普通百姓的意見、全面細(xì)致地體察民情。這樣廣開言路，才能洞察隱憂，做到兼聽則明，不被蒙蔽。
愛民的另一個重要方面是教民，即引導(dǎo)民眾走向圣賢君子之路，這就是《大學(xué)》中所講的“親民”。孟子云：“飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸?！笨梢姡逃粌H可以使人免于墮落為禽獸，并且能夠向著君子圣賢的境界不斷提升。因此，《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)“建國君民，教學(xué)為先”。
教民的任務(wù)并非君主直接承擔(dān)，而是由各級從政的臣子承擔(dān)?！墩撜Z》中說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“舉直錯諸枉，能使枉者直。”要使得教育取得預(yù)期效果，必須選擇賢德之人擔(dān)任各級官員。為此，必須任人唯賢，選賢與能，這樣才能達(dá)到“上行下效”的結(jié)果。因此古人從漢代就施行了“舉孝廉”“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的人才選拔機(jī)制，遵循了“爵非德不授，祿非功不與”的用人原則。為了求取真正的賢才，君主必須使臣以禮、禮賢下士。這樣才能使“賢者在位，能者在職”，出現(xiàn)“人才輩出，文武并興”的局面。正如孟子說：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！蹦軌虮ＷC賢德之人在位，才是真正的愛民。
《群書治要》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作品之一，值得認(rèn)真閱讀。?