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作者：劉余莉

“讀懂中國(guó)制度”叢書(shū)(部分封面)，劉余莉主編，外文出版社出版

讀懂中國(guó)制度，離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入理解和正確認(rèn)識(shí)

　　隨著中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)的中央，“中國(guó)之治”與“中國(guó)精神”“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”等也越來(lái)越得到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。而中國(guó)的成功，歸根結(jié)底是中國(guó)制度和中國(guó)治理模式的成功，所以世界各國(guó)越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始探究中國(guó)治理的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)制度形成的過(guò)程中，有很多因素都發(fā)揮了作用，其中最根本的，也是最重要的，當(dāng)屬中國(guó)幾千年的文化傳承。因此，要讀懂中國(guó)制度，離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入理解和正確認(rèn)識(shí)。

　　任何一個(gè)國(guó)家的制度和治理體系皆非憑空出現(xiàn)，一定有其歷史文化的淵源。中國(guó)選擇中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是由中國(guó)5000多年的歷史文化決定的。這套“讀懂中國(guó)制度”叢書(shū)，以中國(guó)正史中記載的治國(guó)理政故事為基礎(chǔ)，與當(dāng)代中國(guó)治國(guó)理政的實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行闡述，在追溯古代中國(guó)治理經(jīng)驗(yàn)和智慧的同時(shí)，呈現(xiàn)今天中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一脈相承以及創(chuàng)新性發(fā)展，從而使讀者清晰地看到中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史傳承及其獨(dú)特的民族性。

　　用西方求知識(shí)的方法理解中國(guó)古圣先賢的智慧，在方法論上就已存在相當(dāng)大的困難

　　中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以?xún)?yōu)秀，是因?yàn)樗恰爸居诘馈钡奈幕穼さ氖怯钪嫒松拇蟮馈＠献又赋觯蟮赖姆椒ㄅc求學(xué)不同：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”古圣先賢正是通過(guò)無(wú)為、無(wú)知的方式達(dá)到了無(wú)不為、無(wú)所不知。這與西方人求知識(shí)的方法已然不同。在求知的過(guò)程中，即使知識(shí)再豐富，但只要有知，就會(huì)有所不知，就不可能達(dá)到“全知”的境界。而圣人無(wú)知的境界，就如鏡子一樣，上面干干凈凈，本身沒(méi)有任何圖像，但是鏡子的作用就能達(dá)到“無(wú)所不知”，可以“寂而常照，照而常寂”。中國(guó)古人認(rèn)為：“人皆可以為堯舜”，即任何人通過(guò)學(xué)道都可以成圣成賢（“全知”）。但是在西方文化中，“全知”的上帝只有一個(gè)。因此，用西方求知識(shí)的方法理解中國(guó)古圣先賢的智慧，在方法論上就已存在相當(dāng)大的困難。

　　方法論的不同也導(dǎo)致了世界觀和認(rèn)識(shí)論上的分歧。西方人的世界觀和認(rèn)識(shí)論以“二元對(duì)立”為主要特征：主觀與客觀、主體與客體、自我與他人、人與自然界等等。這種二元對(duì)立的思維方式滲透到方方面面，于是父子、夫婦、老板與員工，乃至兄弟、朋友、企業(yè)、國(guó)家之間都成為彼此對(duì)立的關(guān)系。所謂的競(jìng)爭(zhēng)、博弈論、修昔底德陷阱等概念和理論，都是在這種二元對(duì)立的思維中產(chǎn)生的。用這種“二元對(duì)立”的思維方式和眼光來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的父慈子孝、夫義婦德、君仁臣忠、兄友弟恭、誠(chéng)信合作，互利雙贏、協(xié)和萬(wàn)邦、天人合一等理念，不可避免會(huì)導(dǎo)致誤讀與誤判。

　　中國(guó)古人很早就形成了“以天地萬(wàn)物為一體”的世界觀，在這種“一體之仁”的觀念之下，父與子、夫與婦，乃至兄弟、朋友、君臣、國(guó)家之間都是和諧一體的關(guān)系，因而一榮俱榮，一損俱損。在這種整體的思維方式下，中國(guó)雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，但是仍然保持了人與人、人與自然、人與社會(huì)，乃至國(guó)與國(guó)之間的和諧相處，從而使得中華文明作為世界歷史上唯一一個(gè)沒(méi)有中斷的文明得以延續(xù)。究其原因，在于中國(guó)人在絕大多數(shù)的歷史階段中都尊重了古圣先賢“志于道”的發(fā)展方向，遵循了“天人合一”的世界觀，采取了“一體之仁”的整體思維方式，堅(jiān)持了“民胞物與”的道德觀念。這種世界觀、思維方式、道德觀念滲透在國(guó)家治理和社會(huì)制度的方方面面。這套叢書(shū)正是從不同的視角解讀獨(dú)具中國(guó)特色的文化傳統(tǒng)如何具體體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、外交等制度設(shè)計(jì)與政策制定之中，從而為世界更好地了解中國(guó)搭建起一座橋梁。

　　當(dāng)然，讀懂中國(guó)制度，無(wú)論是對(duì)于具有西方文化背景的外國(guó)人，還是對(duì)于中國(guó)人本身，都不是一件容易之事。但這又是一件必須要做的事，因?yàn)樗鼘?duì)于促進(jìn)中國(guó)社會(huì)和諧，以及國(guó)與國(guó)之間的和平共處，具有重大意義。“讀懂中國(guó)制度”叢書(shū)也是堅(jiān)持用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事的一次嘗試和努力，有助于廣大讀者理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系的深厚歷史底蘊(yùn)，對(duì)于促進(jìn)中西方的文化交流互鑒，提升中華文化的國(guó)際影響力，都將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。