作者：申靜思
摘要：崇尚修身是中華民族的傳統美德。在中國古代倫理思想史中，重視道德修養以及自我道德體系建構的，可以追溯至先秦儒家。作為孔子學說主要繼承人和傳播者的曾子尤為注重修身。曾子關于修身的精辟論述，凝結了個人修身立德的經驗智慧，把生命的內省作為一種生活方式，提出了“吾日三省吾身”的修養方法；強調修身的目標在于繼善成性，實現個體道德生命和人格尊嚴的挺立。這些內容作為中華優秀傳統文化中的寶貴資源，在新時代對堅持以人為本、加強人文關懷、涵養社會主義精神文明建設新風尚，必定有所啟迪。
關鍵詞：先秦儒家；曾子；修身；傳統與現代
曾子，名參，字子輿，春秋末戰國初魯國南武城人，中國古代著名的思想家、教育家。曾子作為儒家學派的重要代表人物，在儒學發展史上占有重要的地位，被后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復圣”顏淵。曾子上承孔子道統，下啟思孟學派，成為孔孟思想體系構建中道傳一貫的連軸人物。除了為人們所熟知的孝道學說之外，在曾子的思想體系中，修身思想同樣是其中的重要組成部分。曾子關于修身思想的精深論述，是在繼承老師孔子思想的基礎上，結合自身切實的生命踐履，“息息反躬，循頂至踵，徹體承當”，乃至能“見”到孔子內圣之學的堂奧，開拓出儒家“內在超越”之路。這在一定程度上，是對傳統儒家修養觀的重要補充。傳統儒家修身理論，突出之處在于重視德業的實現，強調修身的最終指向當是外王；而曾子認為外王自然要以修身為基礎，但修身的理想目標未必就在于外王，他更看重通過個人生命的自我審視和挺立，進而實現道德修養的日進和人格的完滿。如此也就使得他的道德修養的理論與儒家修身、齊家、治國、平天下的理路有所區別，具有了倫理學上人格主義的傾向。
在科技昌明的時代，人創造出來的、原本為獲得更大解放和自由的機器，卻使得人自身的主體性逐漸喪失，直覺能力下降，對人生充滿焦慮，對他人變得冷漠……有人甚至提出21世紀主要是心理疾病的世紀，百分之八九十的問題都是由不良情緒引起的。諸如，在新冠肺炎疫情中，世衛組織發布的報告中提到，“疫情致全球焦慮和抑郁患病率增加25％”，無疑疫情之下暴露出來的情緒問題已經向我們敲響了警鐘。而這些問題的解決，不但需要醫學、心理學、社會學等領域的專家學者們持續關注，對于人文學者而言，如果能夠把經典中汲取到的智慧與時代問題結合起來，那么，他們的反思與堅守，他們那帶著智慧光芒的善良，也將能化解大眾內心的糾結，并為之帶去愛的光亮。為激起更多人文學者自覺肩負起“為生民立命”的人間情懷，做適合于時代需要的學問。筆者基于疫情防控背景下怎樣做好民眾自我關懷與情緒調節問題，對曾子的修身思想作一剖析，以期從先哲的人生智慧中汲取營養，為現實世界中的人們尋找一劑安頓自我身心的良方，進而為助力社會主義精神文明建設貢獻綿薄之力。
一、修身內容：“三省”修身說
儒家是踐德成圣之教，歷來重視修身，并且把修身作為道德修養和自我道德體系建構的基石。誠如杜維明先生所言：“在儒家傳統中最崇高的理想人格是圣王。在這個理想背后的信念是人必須自我修身，以成為一個為人楷模的道德導師。”作為孔門“四賢”之一的曾子，崇德向善，注重修己。他強調人修身的目的在于“為己”，即提高自身的道德情操，使自己的人格得以升華，道德踐履成為自覺，從而使生命存在的意義得以充分彰顯。關于修身的內容，曾子的論述涉及到生活的諸多方面，這里先圍繞其在《論語·學而》篇中提出的著名“三省”修身說即“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”展開論述：
(一)以忠謀于人
“忠”是儒家學說的基本思想。許慎在《說文解字》中，將“忠”解釋為：“忠，敬也。”段玉裁注“盡心曰忠”。在曾子思想中，“忠”是一個范疇十分廣泛的概念，“為人謀而不忠乎”是其中的一項，劉宗周在《曾子章句》中指出，此處“僅指忠之易見者言之”。“為人謀而不忠乎”，作為曾子每天自我反省的一個重要層面，指的是反省自己是否盡心竭力完成別人交代的事情，是否以善教人，或者忠于自己的信仰。皇侃認為：“‘為人謀而不忠乎’者，忠，中心也。言為他人圖謀事，當盡我中心也，豈可心而不盡忠乎？所以三省視察，恐失也。”劉寶楠對此解釋到：“誠、實義同。誠心為人謀，謂之中，故臣之于君有誠心事之，亦謂之忠。”可見，二者解讀的側重點均落在心上，注重為人辦事時的用心，用心真誠無暇，方能竭盡全力。
當然，在為人謀的時候，曾子雖然強調要忠于職守，盡心竭力，但這也并非毫無原則的。《大戴禮記·制言下》中記載，曾子曰：“天下有道，則君子?然以交同；天下無道，則衡言不革。諸侯不聽，則不干其土；聽而不賢，則不踐其朝。”天下有道的時候，君子就欣喜地相互交往并且入仕從政；天下無道時，君子同樣應該直言直行，而不能為了眼前一點點蠅頭小利，就隨隨便便茍且迎合于人。有德君子提出的意見，如果諸侯國的國君不聽從，那就不到他那里去；如果君主聽了建議，卻不以之為賢并加以重用，那就不到他的朝廷擔任官職。又曰：“凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。”凡是行為不合道義的，我就不侍奉他；凡是沒有仁愛之心的，我就不臣屬于他。《說苑·尊賢》載有一則故事：“魯人攻費，曾子辭于費君曰：‘請出，寇罷而后復來。請姑毋使狗豕入吾舍。’費君曰：‘寡人之于先生也，人無不聞。今魯人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？’魯人果攻費而數之罪十，而曾子之所爭者九。魯師罷，費君復修曾子舍而后迎之。”曾子盡心竭力為人謀的忠心可鑒。
(二)以信交于友
“信”是儒家傳統倫理準則之一，也是道德修養的極高境界。“與朋友交而不信乎”，是曾子每天進行自我反省的又一重要層面，即反省自己在與朋友交往過程中是否做到了“信”。《說文解字》對“信”字作出的解釋是“信，誠也。從人，從言”。朱子注曰：“以實之謂信。”“朋友有信”，是中國古代五倫關系中的重要一維。古人之所以如此重視朋友之間的交往，是因為道德修養除了要靠自己提撕理想，啟發仁心之外，還在于每個人自身存在的有限性，完全憑借個體的努力開顯仁心，有時卻是難以做到。倘若身邊有真誠可靠的朋友，時時能夠從旁提醒，那么就更容易發現自身存在的問題。所以，朋友就如同我們修養過程中的鏡子，其地位的重要性不言而喻，而對待朋友當然更要做到誠信。曾子的老師孔子，在教學過程中，堅持以“文、行、忠、信”四方面內容來教育學生，把“老者安之，朋友信之，少者懷之”作為個人的志向。還指出：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。”倘若一個人毫無誠信可言，那么不管做何種事情必然都是寸步難行的。并且，孔子又把朋友之間的信譽擴大到取信于民，把取信于民當作立國之本，強調“自古皆有死，民無信不立”。
曾子在繼承老師思想的基礎上，進一步提出“朋友不信，非孝也”。曾子把“與朋友交而不信乎”作為每天反省的一項重要內容，意在強調要與道德高尚、志同道合的君子仁人結交朋友。對于那些沒有仁德之心的人，他說：“吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也。”曾子之所以這樣說，并不是因為自己不想親愛他人，而是自己的仁德之心尚未開顯，想要親近他人的情意還不夠真切，于是寧愿先“獨善其身”。此外，他還說：“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣，與小人游，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣，是故君子慎其所去就。與君子游，如長日加益，而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉！”謹慎地選擇交往的朋友需要智慧，在自己的定力尚不足以抵抗外界誘惑的時候，要選擇去親近賢德的朋友，以此來不斷涵養提升自己，對于不善的朋友，則要暫且遠離他們。曾子堅持“君子以文會友，以友輔仁”，認為通過講學來結交朋友，對道理的領悟就會一天比一天增多，團結更多的朋友來互相幫助，努力提升彼此的仁德之心，那么德行就會一天比一天提升，這樣就有助于共同去實現“仁”的理想。
(三)學而時習之
崇尚學習是儒家文化的重要特色。踐德成圣，便須從事于學，從事于切實之踐履。“傳不習乎”是曾子每天反省自己的第三個重要層面。在反省了日常生活，自己與他人的交往方式之后，曾子接著反省自己在每天的學習中，是否能夠對老師所傳的“道”，所授的“業”，及時認真地溫習實踐。劉寶楠在《論語正義》中提及：“鄭《注》云：魯讀傳為專。今從古藏氏庸輯鄭《注》釋云：‘此傳字。從專得聲。魯論故省用作專。鄭以古論作傳。于義益明。故從之。’……《呂氏春秋》曰：‘古之學者說義必稱師，說義不稱師，命之曰判。所專之業不習。則惰齊師說，與判同科。故曾子以此自省。’”善于反省師長所傳授的知識，對符合道義的內容善加體會領會于心，既是對師長勞動成果的尊重，又把所學的知識及時與生命相融，轉為自己的智慧，進而持之以恒地做善意之事。在一定意義上而言，儒家注重修身，實際上恰是強調修德。在學習過程中，曾子把自身學習的狀況作為反思對象，目的是求得知識與生命相融，而反思的最終結果必然要歸結到“習”字上，只有通過切實的踐履、反省才有它的真實意義。
“學”是對新知識的接納和吸收，“習”是對所學知識的回顧。“學習”是人一輩子的事，應當綿綿用力，久久為功。據《大戴禮記·曾子立事》記載，曾子曾說：“君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在，日旦就業，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業矣。”修身需要不斷地學習，君子唯恐荒廢了時間，堅持隨時隨地學習，白天學習新的知識，晚上自我反思，復習功課，這樣才能保證進德修業。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子關于修身的這三個層面雖然各有側重，但實際上其內在邏輯理路是統一的。朱子在《論語集注》中就提到：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本。”“忠”“信”可以通過“習”的工夫呈現出來，“習”的工夫反過來又可以促進對“忠”“信”的自家體貼，只有把“忠”“信”“習”三者都做到位了，才能真正稱得上是“吾日三省吾身”。
事實上，曾子所闡述的“三省”修身之學，更加重視內在心性的修養，因此，也可以說是修心之學。這種內在修心需要充分調動個人的主觀能動性，以高度的自律精神，自覺以儒家之道規范自己的行為，使之不斷引導人性的發展。諸如，曾子主張真正的“學”需要“攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義”，即專心于內，善于體察自我，主動對自己的內心進行道德批評，從而使己之心行更加合乎道義，能夠這樣下功夫去做，才能稱得上是學。因為藏匿于心的念頭，往往最不容易被己身之外的他者發現，每個人唯有自覺反省之后，才能逐漸求得本心之無暇，從而使美好的德性由內而外自然而然地散發出來，最終達到行莫不合乎道的地步。
二、修身路徑：學行與省悔
“修身”是人自我修煉和完善的過程，在儒家哲學的傳統中，先賢們極為重視修身一事，認為每個人都應該把修身作為一切行事的根本，正所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。而為保證修身實踐的順利完成，路徑與方法就顯得尤為關鍵。曾子對修身路徑的選擇，是在承續孔子傳統修身觀的基礎上，更強調反省內求的修養方法，倡導將道德修養推進到凈化心靈的深層次，這便為后世儒者開拓出了“內在超越”之路。
關于曾子修身的具體方法，大致可以歸納為：一是重視外在的學與行相統一，比如，要做到“愛日以學，及時以行”“行必先人，言必后人”；二是重視內在的省與悔相連貫，比如，要懂得“三省吾身”“朝有過夕則改與之；夕有過朝則改與之”等。下面從四個方面加以論述：
(一)愛日以學
勤于學習是曾子修身的重要環節。《周易·大畜》象辭曰：“君子以多識前言往行，以畜其德。”為了使自己的德行日進又進，生命日新又新，曾子善于抓緊時間從各方面學習，且學無常師。他說：“君子愛日以學，及時以行。”當學生向他請教：“夫士，何如則可以為達矣？”曾子回答說：“不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。”曾子雖然資質平平，但卻相當好學，這種好學精神主要表現在三個方面：其一，他能夠虛心向老師學習。在孔門弟子中，曾子年齡較小，且從師較晚，但他憑借著勤學好問、肯于鉆研的精神，也能深究于孔子的一貫之道。朱熹在《大學章句·序》中說：“三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗。”在孔子歿后，曾子年僅27歲，就自覺擔當起了弘揚孔子學說的重任。曾子從師學習期間，善于思考，勤于提問。對提問的具體策略，他也很講究，因而能不斷吸收新知。曾子最終能夠契入圣域、承傳圣道，一定意義上，離不開他虛心向老師求教問學的態度。其二，曾子能夠躬身學于他人。顏回是孔子最得意的門生，孔子一再稱贊顏回的為人與好學。然而，顏子不幸早亡，在追思顏回的懿德時，曾子說：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”誠然，曾子是把顏子作為了自己效法的楷模，立志在學術的道路上開辟新的風氣。《大戴禮記·衛將軍文子》篇記載了子貢對曾子的稱贊，他說：“滿而不滿，實如虛，通之如不及。”由此不難看出，曾子真正學到了顏回的優點和所長。其三，曾子能夠堅持知與行的結合，這是其求知修身的重要方法。他說：“君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，至此五者而已矣。”曾子認為，君子為學致密地做到“博”“習”“知”“行”“讓”五事并進不可偏廢，大體上就無所偏差。此外，曾子善于學習，還表現在他能夠堅持活到老學到老，即便到了七十歲，他仍然堅持學習。正如《顏氏家訓》記載，“曾子七十乃學，名聞天下”。
(二)行先言后
行先言后是曾子修身的基本標準。《周易·系辭下》曰：“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。”言行在修身過程中極為關鍵。在言、行二者的關系上，曾子提倡行重于言，強調道德必須付諸于實踐，他說：“君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人，君子終身守此悒悒。”又說“言不遠身，言之主也。行不遠身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞矣”，“君子執仁立志，先行后言”。在這方面，曾子與孔子的看法是完全一致的。孔子說，考察一個人，要“聽其言而觀其行”，真正的君子都是先踐行其言，然后感召他人。在具體的實踐活動中，曾子也是這樣做的。劉向在《說苑》中記載這樣一件事：“曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：‘請以此修衣。’曾子不受。反，復往，又不受。使者曰：‘先生非求于人，人則獻之，奚為不受？’曾子曰：‘臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？’終不受。孔子聞之，曰：‘參之言足以全其節也。’”這則故事，將曾子執仁立志、嚴于律己、甘于清貧、廉潔清正的高尚道德和優秀品格完美地詮釋出來。《韓非子》中記載：“曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：‘女還，顧反為女殺彘。’適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：‘特與嬰兒戲耳。’曾子曰：‘嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。令子欺之，是教子欺也。父欺子，而不信其母也，非以成教也。’遂烹彘也。”子貢對曾子作出的評價，可謂一語中的，他說曾子“其言于人也，無所不信”。至于生活中那些“巧言令色”，不做實事的人，曾子曰：“巧言令色，能小行而篤，難于仁矣。”認為這種人很難行“仁德”，因而在自身尚未明達之前不愿與之有太多交往。另外，他還進一步指出：“不能行而言之，誣也。”
(三)內省慎獨
內省慎獨是曾子修身的重中之重。“內省”是人們對自我內心的審視和體察；“慎獨”是人們對自我內心道德意識的自覺持守與踐履。“內省”與“慎獨”二者密切相關，人必須切實反省，開顯本心，不自欺自瞞，三省慎獨，然后才能使人性之光輝、道德生命之莊嚴真實呈現。在修身過程中，曾子尤為重視內省慎獨的修養方法。
關于“內省”，《論語·學而》中，曾子提出的著名“三省”修身說，恰恰反映了他對修身根本之道的把持。《大戴禮記·曾子立事》記載：“君子之于不善也，身勿為能也，色勿為不可能也；色也勿為可能也，心思勿為不可能也。”“心思勿為”的“思”在這里解釋為“反思”，正是內省體察的工夫。“思則得之”，惟有懂得反觀內照，才能察覺到自身的病癥所在，才能夠對癥下藥。曾子還把“內省”看成君子恒久堅持的事情，他說：“君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。”在這里，君子的自我體察，是一種自覺的從善摒惡行為。需要注意的是，曾子所倡導的內省，不僅僅是通過反省認識到自身的過錯，而是指在反思的過程中，能夠將道德律熔鑄于心，使內心得到涵養，心靈變得豐盈。張新民先生就曾如是說：“一個依據深層反省開發出內在道德資源的人，當然會感到做人的莊嚴自信。”“慎獨”是儒家修身的重要法門之一。關于“慎獨”，牟宗三先生認為，儒家最早提出慎獨的應該是曾子。他說：“慎獨這個問題是扣緊道德意識而發出來的。慎獨這個觀念孔子沒有講，孟子沒有講。如果你要追隨這個觀念的歷史淵源，那應該追溯到誰呢？當該是曾子。”《大學》引曾子的話說：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”意謂君子獨處或身處眾人之中，其內心的道德情操同樣清晰明澈，不以無人知而自我懈怠，這種強烈的道德自覺感，正是曾子對慎獨工夫的真實體驗。誠然，“一個經過慎獨功夫而內省無過無愧的人，必然也會生出彌綸宇宙的道德大勇”。《孟子·公孫丑上》記載曾子曾對弟子子襄說：“吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”總之，古德云：“圣圣相傳，不離返照”，在曾子修身立德乃至最終優入圣域的過程中，離不開他對內省、慎獨二事的琢磨與修持。
(四)悔過自新
悔過自新是曾子修身的意義所在。悔過自新，既是儒家道德修養的工夫，也是道德修養的境界所在。人難免會犯錯誤，可貴的是有了過錯，能夠及時悔改，如此則能“茍日新，日日新，又日新”。《春秋左氏傳》記載：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。”《論語·學而》篇中，子曰：“過而勿憚改。”“過而不改，是謂過矣。”“過而改之，是不過也。”《大戴禮記·曾子立事》中，曾子也說：“朝有過夕則改與之，夕有過朝則改與之。”又說：“過而不能改，倦也。”還進一步指出，有過不改的危害，他說：“太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復而能改也。復而不改，殞身覆家，大者傾覆社稷。”《孟子·公孫丑上》載，孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹聞善則拜。”可見，在儒家先賢們這里，悔過自新是一種美德。曾子向來對自己要求非常嚴格，是真正地做到了聞過立改。《中論·貴驗》中，曾子曰：“‘或言予之善，予惟恐其聞。或言予之不善，惟恐過而見予之鄙色焉。’故君子服過也，非徒飾其辭而已。誠發乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進業，無退功。……夫聞過而不改，謂之喪心；思過而不改，謂之失體。失體喪心之人，禍亂之所及也。”現實生活的每一個當下，曾子如是說，如是做。《荀子·大略》就記載了一則曾子“食魚悔過”的故事。“曾子食魚，有馀。曰：‘泔之。’門人曰：‘泔之傷人，不若奧之。’曾子泣涕曰：‘有異心乎哉！’傷其聞之晚也。”正是因為曾子非常注重自我反省、自我批評，所以對自己的無知深感愧悔。這種勇于悔過的精神，使他能夠日新其德。
三、修身目標：繼善而成性
修身根本上是做人方面的問題，一個人經過道德和學問的不斷修養，可以求得人格的自我完善。修身是曾子全部道德活動的根本立足點，而其終極目標還在于繼善而成性，即通過自我修養求得本心純潔無瑕，以至于善的思想可以自然而然地由內而外流露出來。或言之，曾子修身的目標在于經過不斷地修身涵養，使自己真正成為一個純粹、勇敢、飽滿的人。對《論語》《曾子》《孟子》等諸多典籍中記載的與曾子相關的文獻材料，精研覃思，不難發現，于生命的終了，曾子顯然已經實現了他的奮斗目標。具體來說，這可以由曾子唯義是從的人格精神和以道自任的使命感觀照到。
(一)唯義是從
人格，是指人之所以為人的所在，人格有穿透力，生命方有感染力。曾子理想境界的人格，是基于他對修身思想的深入研究而闡發，上承孔子，下啟思孟學派。在孔子那里，君子必須明“義”，即所謂“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，將“義”作為理想來追求。曾子理想中的君子，同樣以“義”為目標，他說：“君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學矣。”強調君子要做合乎道義的事情，并且應當“難者弗辟，易者弗從，唯義所在”。劉宗周在《曾子章句》中對“義”作出的解釋很有見地，他說：“義即天理之公者是也。即心為理，在事為義。”既然“義”是天理之公，那么，行義便是循天理而行，這樣曾子反復強調君子要唯義是從的用意自然也就毋庸贅述了。
對于曾子這樣的有德之士而言，為了踐行“義”，可以犧牲一切，乃至自己寶貴的生命。《孟子·公孫丑下》記載，曾子曰：“晉楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉！”晉、楚是春秋時代兩個最強大的諸侯國，皆聚斂天下，擁有不可比擬的財富。但曾子認為，自己所擁有的仁和義，足以超過晉、楚等霸主強國的財富和尊爵。這種敢于蔑視權貴，視金錢如糞土，剛直不阿，申張正義的高尚情操是曾子大丈夫之勇的表現。《孟子·離婁下》記載的一則故事，也反映了曾子能夠基于自己所處的位置及承擔的角色，來做最合乎道義的事：“曾子居武城，有越寇。或曰：‘寇至，盍去諸？’曰：‘無寓人于我室，毀傷其薪木。’寇退，則曰：‘修我墻屋，我將反。’寇退，曾子反。左右曰：‘待先生如此其忠且敬也。寇至，則先去以為民望；寇退則反，殆于不可。’沈猶行曰：‘是非女所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。’子思居于衛，有齊寇。或曰：‘寇至，盍去諸？’子思曰：‘如伋去，君誰與守？’孟軻曰：‘曾子、子思同道，曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。’”這段話強調的是曾子處在賓師的位置，承擔著教書育人的職責，所以為了大局著想，不去做超越自己職責范圍的事，同樣是出于對道義的考慮，正所謂“君子思不出其位”。而道義的力量是無窮的，據《說苑·尊賢》記載，曾子在費國為賓師期間，曾以道義戰勝了魯軍。可見，曾子將“唯義所在”的原則，扎實地貫徹到了生活的方方面面。一定意義上而言，儒家所倡導的君子明義而行，不茍且偷生的精神，被曾子發揮到了極致。
(二)以道自任
以道自任，行將致遠。道也是儒家追求的一種至高境界，孔子曰：“朝聞道，夕死可矣”“士志于道”。曾子對老師的教誨心領神會，在治學修身過程中，他堅持以道自任。《論語·泰伯》篇載，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”曾子這段大義凜然的話語，所表達的意思非常明確，“仁以為己任”，就是說人世間的一切存在，都要在仁心的遍潤之范圍內，倘若有一匹夫匹婦不能得其所，那么，仁心也就不能得到安寧，因此強調要把實現仁德于天下作為自己的理想；“弘毅”，“弘，大也。毅，強而能斷也”，意在說明為了實現美好的理想而把自己鍛煉得剛強智慧又有決斷力；“死而后已”，就是說自覺把行仁作為自己的使命，并自愿將這種宏大之責任一直肩負下去，直到生命終結那一天。這些內容正是隱藏在曾子心底性格的真實凸顯，杜維明先生就此評價曾子是“真正的儒者”，“如果你愿意，也可稱之為衛道士”。孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”曾子注重修身，正是源于他對仁道的執著堅守。而他所主張的“富以茍不如貧以譽，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸”，這種英雄氣概，將道給學人帶來的生命尊嚴發揮到了極致。
在曾子對孝所作的諸多論述中，其對“守身全體”大義的闡發，也能體現出他以道自任的宏大志愿。關于這一點，從曾子彌留之際對眾弟子的開示中，我們可以略見一斑。曾子于生命將終，召見了眾弟子，想對弟子們有所教誨。可是，因為自己身有重病，手足動彈不得，于是就讓弟子掀開被子看看他的手，再瞅瞅他的腳，以示完整。爾后他又引用《詩·小雅·小旻》中的話，“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，來形容自己平生是如何謹慎保身，不使其受到傷害；如何謹慎持身，不使其招致染污。誠然，子女的身體是父母的遺體，肢體受傷是對父母之不敬，而品格如果受到污染，同樣也會使父母蒙羞。所以無論是身體受傷，亦或品格受到染污均是對父母不孝的表現。基于上述認識，曾子在保身乃至涵養內在品性方面，都能夠做到一息不曾有所怠惰，也正因為此，于生命的終了他做到了全體歸父母。尹氏曰：“全父母而生之，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得于道，能如是乎？”此一事例剛好可以印證，曾子所謂的“守身全體”，不單單是保持肢體的完整，其用心還在于使道德情操內化于心，以身來修道、證道、傳道，這也是他終其一生努力修身的意義之所在。
四、曾子修身思想的現代啟迪
當前，新冠肺炎疫情仍在全球蔓延，不僅擾亂了正常的生產生活秩序，而且讓人們承受著不同程度的心理壓力。據世界衛生組織近期發布的一份報告顯示：“在新冠大流行的第一年，全球焦慮和抑郁的發病率大幅增加了25％”，又“隔離在家的居民，有接近三分之一的人，會出現抑郁、焦慮、失眠和急性應激反應。其中有超過10％的人，在疫情之后，也不能完全恢復正常”。在日漸紛雜的現代社會環境中，面對日益突出的心理問題，面對更加不確定的世界與未來，人們到底應該何去何從？“處在艱苦時代的人們，往往忙于瑣碎的生活，看重現實的利益。以至于內心和精神的活動無暇觸及，從而無法回歸到靈魂深處，轉向內心以涵養自身”。黑格爾的此番話無疑給出了答案，與其一味盲目地向外追逐攀緣，倒不如在不確定的日子里學會向內視，反思自我、找回自我，進而掌握更多主動權，而不是輕易就被外界束縛。
歷史不僅是一面鏡子，更是可以長期開采的寶藏。曾子修身思想中蘊含著豐富的人生智慧，能夠為個體生命的自我審視、自我挺立提供經驗借鑒，對促進社會主義精神文明建設具有重要的指導意義。
(一)疫情當下，靜以修身
新冠肺炎疫情期間，為了安全起見，企業延期復工，學校延期開學，很多人的生活暫時被按下了暫停鍵。在被迫空閑的時光里，有的人焦躁不安，有的人坐立難臥，有的人卻能在這段獨處的時光里，朝向光朝向愛，讓自己的生命像花兒一樣綻放。在不同的境遇里，選擇怎樣的活法，可以決定一個人所行之路的廣度與深度。對于生活在百無聊賴、無所事事中的人們而言，與其唉聲嘆氣、焦慮恐慌地過活，倒不如試著靜下來與自己的心靈對話，好好反思自我，用心規劃未來。法國哲學家帕斯卡就曾這樣說過：“幾乎我們所有的痛苦，都來自我們不善于在房間里獨處。”因此，面對無情且無休止的疫情，人需要學會于“動”中取“靜”，把心由對外部事物的執著轉向內部。唯有靜下來，通過不斷審視自身，精進自身的修為，才能更好地重啟生命。
曾子修身思想中蘊含著豐富的人生智慧，關于他所論述的修身之道，并非專為入仕的君子所設計，而是強調生而為人，在人生的不同階段，每個人都必須以追求道德情操的提高為目標。他說：“三十、四十而無藝，即無藝矣，五十而不以善聞矣；七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。”曾子這里所提及的“藝”，即是道德與學問。判斷人生價值的標準，在他看來，絕非權勢的大小、身份的貴賤，而是個人的道德修養，他說：“少稱不弟焉，恥也；壯稱無德焉，辱也；老稱無禮焉，罪也”“其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。”可見，曾子所探尋的人生道路，就是通過不斷修養自身，努力提高自身的道德素養，以成為一個道德高尚圓融完滿的人。難能可貴的是，曾子本人正是沿著這條內求的路，堅定篤實地走了下來，才能最終優入圣域。所以，于時人而言，“厚德載物”是亙古不變的常法，與其在疫情這樣的境遇中抱怨、躁動，不如以靜制動修養自身，努力探尋自己心靈的歸宿。
(二)內省慎獨，審視自我
曾子首倡的“內省慎獨”修身觀，提醒人們應當深刻地審視自己的生命、生活，用心找到自己生命存在的價值與意義。在西方文化傳統中，古希臘時代的哲學家蘇格拉底同樣也非常講求內省，認為“認識自己”是一種很崇高的美德，諸如在《斐多篇》中，他曾如是說：“未經審視的生活不值得過。”此外，他還將銘刻在德爾斐神廟門楣上的一句神諭“認識你自己”，作為其哲學原則的宣言。可見，東西方先哲在重大教育理念上，可謂心有靈犀，不謀而合。疫情之下，當生命真正為人們提供了一段難得的“休息”時間，無需應酬，無需面對平日里不想面對的人事紛爭……此時的人們又該做些什么？最有意義的事情之一，自然應該包括內省慎獨，審視自我。曾子認為，反求諸己，內省慎獨是認清自己、完善自我，從而實現自我發展的一把“金鑰匙”。所以，他能夠做到“三省慎獨”，即日日反省自己，唯恐自身的行為有所偏失，而喪失了自身的美德；強調人們要反身而誠，向內用力，因為本心善性便好比一道永不止竭的源頭活水，一定是日彰月著，流動不已的，而金錢、榮譽、權勢等身外之物永遠不會是我們最終的依靠。誠如，德國哲學家叔本華在《雙重的生活》中所提到的：“我們通過自身所收獲的幸福要遠超任何外界存在給予我們的幸福。換句話說，就是利用我們自己的個性、才能，或是其他獨屬于我們自身的東西交換得來的快樂，才符合我們心中幸福的標準。”因為個性也好，才能也罷，都會永遠伴隨著我們，無論我們經歷什么，這些東西都會對我們不離不棄。所以，當生活暫時停下來的時候，真正的強者一定是能夠與自己內心深層次對話，懂得聆聽從心發出的聲音，且樂于享受這段獨處清歡時光的人。
(三)崇德尚學，挺立自我
對曾子這樣的儒者而言，崇德是尚學的初衷和歸宿，尚學是崇德的重要法寶和有效方式，而崇德尚學的終極意義則在于使個體道德生命和人格尊嚴得以挺立。《孝經·開宗明義章》中，孔子在為曾子陳述孝道時曾說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”由此不難看出，圣人所設定的人生成長的目標不是物質收益之最大化，不是虛幻的長生不老，更不是同樣虛幻的轉世，而只是立身，挺立自身。立身是持續不斷的過程，貫穿人之生命全過程，其核心要義在于繼善成性。人因立身而有德，因有德而立身，故立身既是中間環節，又是目標，以立身為樞紐，進而“達己”，則能使生命自由而自在的呈現。要實現自我生命的挺立，在曾子看來，既要重視運用孝的方法，在家中先行修煉內在的道德品質，也要自覺主動抓緊時間勤于學習。曾子說：“夫仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；強者，強此者也。”認為奉行孝道是追求各種美德的起點，孝的目標實現了，各種美德也就能兼顧到了。關于學，學則覺矣，曾子為學不倦，求道不止，且能將所學的知識，及時與生命相融轉成智慧，故而可以明道行道以至傳道。曾子曰：“君子愛日以學，及時以行，難著弗辟，易者弗從”“不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。”對于那些始終“恥不知而又不問，欲作則其知不足”的讀書人，在曾子看來是謂“窮民”。在疫情常態化管控期間，人們越是感到孤獨，越要挺立自我，只有清楚自己為什么而活，便可以忍受任何一種生活。宅在家里不妨充分利用好這段靜謐時光，安安穩穩地在家陪伴父母、妻兒，提升自己的專業技能，或者業余愛好，比如：學烹飪、練書法、讀經典、做運動等，只要在這段時光里，能夠找到自己內心最真實的渴望與生活的真諦，才能讓自己的注意力，從對外部不確定因素的擔憂、恐懼中轉移回來，也才能使自己過好每個當下，并對未來充滿無限期待。
總之，曾子反復強調修養自我、審視自我、挺立自我，這并非是為了裝飾自己，而是只有這樣，人作為“三才”之一，才能真正地實現生命的自我呈現。進言之，人唯有順著自己的天性本心而活，順帶的即是覺人，立人，達人。誠如曾子所言：“人信其言，從之以行，人信其行，從之以復；復宜其類，類宜其年，亦可謂外內合矣。”所以，生命是有光的，唯有把自己活成一束光，才能照亮更多人，正可謂“正己達人，生生不息”。曾子的修身理論內容豐富、博大精深，具有可吸收的豐富養料。若對其進行深入研究，以為今日所用，那么，緩解疫情之下民眾不同程度的焦慮不安心理，減輕異化文明對現代人的無情摧殘，乃至對重建現代倫理道德規范和信仰體系，推進社會主義精神文明建設都有相當的助益。
【注：為方便閱讀，本文略去引注。】